放上来最近三篇讲诗的。一篇是讲王令，两篇讲谭嗣同。
我们接着来聊王令王广陵的一副对联。这副对联很不错，是他一首诗中间的两句，叫：水闲海月寒初上，树尽秋城碧自围。这写的是在一叶扁舟上看到的景象。
水闲，江水是闲的，没有什么事儿。安安静静、百无聊赖的江水。“闲”字跟“间”字很像，它们的繁体字，有一种共同的写法，就是一个门，里面一个月字，这个字，既可以认成“闲”，也可以认成“间”，但如果是一个门一个木，那就是闲了。
我怀疑作者一开始可能想写成“水间海月”，也就是说，月亮映在江水中间；有一个版本，后面三个字叫“寒初漾”，“荡漾”的“漾”，不是“寒初上”，如果是“水间海月寒初漾”，非常好理解，也就是说：从海上生起的月亮，影子荡漾在江水间，泛出一丝丝的寒气。这当然也不错，但这样写就有点死了，不活泛。把“水间”改成“水闲”，就活泛起来了。因为“闲”一般是说人的，人才有闲有忙，水本身并没有悠闲不悠闲的情况，你用“闲”字来写水，其实是赋予了它人的情感。你看这江水，它在这很安闲呀，一点事都没有呀。历史一叶一叶这样翻过去，水它始终是这样安闲。当然，水也有不安闲的时候，比如涨潮了，起风了，波涛汹涌的时候，但现在，水很安闲。
“闲”字其实还有一个意思，就是“阑”，阑其实是闲的本义，它是门前的栅栏的意思，作为动词用，也就是遮挡。所以，“水闲海月”，也未尝不可以理解为，水遮挡了海月，阻拦了海月。为什么呢？因为水光接天，月亮无论怎样升上去，它和你这一叶扁舟之间，都是隔了江水的，江水就像门前的栏杆一样，把海月给拦住了。所以，用“闲”字要比用“间”字——“水间海月”，活泛得多了。
“水闲海月寒初上”，江水拦住了从遥远的大海上生起的月亮，但是拦不住微微涨上来的寒气。如果是“寒初漾”，“漾”字就显得有点过于用力了。“漾”字太实了，而“上”字就虚一点，前面的“水”“月”都是实的，后面用“上”字要好一些。
“初上”的“初”也好，为什么是“初上”？因为白天还不算太冷，到了夜里，就渐渐冷起来了。现在，夜刚刚开始，月亮刚升起来，不说“月初上”，而说“寒初上”，这就很活。“寒”是一种看不见摸不着的东西，但你分明能感受到。随着夜越来越深，月亮渐渐到了中天，寒气也会越来越重，而现在，寒气只是刚刚开始，叫“寒初上”，有了这个“初”字，这句话实际上就有了时间性，就不是一个静态的画面了。
下联是：树尽秋城碧自围。树尽，就是树叶落尽了。因为秋天嘛，树叶都落了。像唐朝的郑谷有句诗：树尽云垂野，樯稀月满湖。因为树叶落尽了，能看见天边的云垂在旷野上，如果有树叶的话，云就被树叶遮住了，就不能低垂在旷野上了。樯稀月满湖，樯就是船上挂帆的桅杆，代指船，江上船很少，月光就铺满了整个湖。
这里，树尽秋城，秋天，统治了这座城，叫秋城。因为城池被秋天统治了，树叶都落下来了。叫“树尽秋城”。“碧自围”，围绕着秋城的，是一片碧绿。碧绿是谁的颜色呢？是山的颜色，前面说“独泊扁舟望翠微”，翠微就是青绿色的山。王维有诗叫“寒山转苍翠，秋水日潺湲”。现在，一片青碧，围绕着木叶尽脱的秋城。叫“树尽秋城碧自围”。
今天来聊两句谭嗣同的诗。谭嗣同是非常有才华的。清朝的龚自珍很有名，也很有才气，谭嗣同的诗名没有龚自珍那么大，但他的才气绝不在龚自珍之下。我们今天要聊的是他四首《似曾诗》里面的两句，这四首诗都非常好，梁启超评价说：沉郁哀艳。这种才情，别人是永远没有办法学的。谭嗣同死得很早，有这样才情的人，又碰到那种时代，是很难活得长的。
我们要聊的两句叫：惟红法雨偶生色，被黑罡风吹堕天。“法雨”，是佛教里的词汇；“罡风”，是道教里的词汇。所谓“雨天曼陀罗华”“天雨妙华”，以及“天女散花”，都是类似的意思，但实际上，“天女散花”是稍微有点不同的。在讲“天雨妙华”的时候，是没有女人的，只是说天上落下来种种花瓣，这种花瓣是很美好的东西，是作为净妙世界里的一种点缀，你是不介意这些像雨一样的花落到你身上的。但“天女散花”那个花就不一样了。那种花，是最好不要沾在身上的。“法雨”，一般来说讲的是前一种，是润泽众生，让众生觉悟的一种雨。但是在谭嗣同这首诗里，我们就不能照“法雨”的本义来理解了。
谭嗣同是个感情非常激烈的人。所以他说法雨是“惟红”，这也是为什么梁启超说他这几首诗写得“哀艳”，红，既是花的颜色，也是血的颜色。谭嗣同说法雨是“惟红”的，法雨只有一种颜色，就是血的颜色。这是他自己的理解。所以我们甚至可以从这里面稍微窥见一点和他的绝命诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的联系。他对自己挚爱的东西、信念，是一定要流血不可的。他和梁启超、康有为，完全不是一样的性情。
“惟红法雨偶生色”，法雨是“空”的，“空即是色”的“空”，但这种空的法雨，本来无一物的法雨，会偶然生出色相来。但不是永远生出色相，是偶然生出。这个“偶”字，就是生命力绽放的一刹那。其实，生出来的色就是红色。本来是无色的，在刹那间生出了红色，而且是唯一的颜色。人的一生，高光的时刻只有那么一个刹那，就是“惟红法雨偶生色”的时候。也就是谭嗣同“我自横刀向天笑”的时候。虽然他这时候还没有入狱，还不知道他以后的人生将会经历什么，但这首诗里面其实已经埋下了他的一些命运密码，或者叫脚本。
“被黑罡风吹堕天”，第一个字念“披”，披甲的披，就是覆盖的意思。屈原有一句诗，叫“操吴戈兮被犀甲”，就是这个“被”。罡风，是天顶上最高处的风，也是最强劲的风。罡风是什么颜色？谭嗣同说，是黑色。也并不是说罡风本身是黑色，而是罡风披着黑色，黑色是罡风的铠甲，确切地说，黑色不是罡风的铠甲，而是罡风的枷锁。罡风不得不披上沉重的黑色。它要“冲决网罗”——“冲决网罗”这个词也是谭嗣同发明的，在他的《仁学》里面，我们从“被黑罡风”就可以看出来他冲决网罗的血气。
罡风要奋力地吹，把披在自己身上的这团黑色给吹散，结果把天给吹堕了。什么叫“堕”？城墙倒塌了，叫堕。“堕”和“坠”有什么区别？“坠”是本身就悬在空中的一个东西，掉下来。像一个苹果，从树上掉下来，叫“坠”，如果是“堕”呢，就是树倒了。本来有着基础的东西，像城墙啊、山啊，支撑不住，塌下来了，叫“堕”。“被黑罡风吹堕天”——天被罡风吹塌了，倒下去了。
“惟红法雨偶生色，被黑罡风吹堕天”，这就是谭嗣同的生命力，前半句是建设性的创造力，后半句是毁灭性的破坏力，前半句是空即是色，后半句是色即是空。这也可以看成是流水对，在惟红法雨偶生色的地方，披黑的罡风已经吹堕了天。这就是不生不灭、不垢不净、不增不减。
再聊几句谭嗣同的诗。这首诗是除夕夜写的，我们选中间的两联。三四句叫：谁知羲仲寅宾日，已是共工缺陷天。——寅宾，就是恭敬导引的意思。不是我们说的“迎宾”，是子丑寅卯的寅，寅是恭敬的意思。宾呢，是接引、礼敬的意思。我们去酒店、饭店，站在门口帮你打开车门，引导你进入房间的人，叫傧相；婚礼时候，陪同新郎新娘的人也叫傧相，是单人旁加个宾，“寅宾”的宾，其实也是这个意思。
羲仲呢，是掌管东方的官，这是《尚书•尧典》里面的。太阳出来的时候，他要去迎接太阳，恭敬地引导太阳，来照临天下。这叫“羲仲寅宾日”。“日”在这个地方其实是可以做双关的理解的，首先，它的意思肯定是太阳，其次，它还暗含了“时候”的意思，也就是说，在羲仲恭敬地引导太阳的时候。这时候怎么了呢？——“已是共工缺陷天”。
共工，是个天神，他和颛顼抢着要当帝王，结果颛顼当上了，也就是三皇五帝之一，共工就怒了，一头撞到不周山上，把支撑天的柱子，也就是所谓“擎天柱”给撞折了，于是天倾西北、地陷东南，日月星辰就聚到西北去了，水就流向东南，汇成大海。这是古代的传说。
“谁知羲仲寅宾日，已是共工缺陷天”，谁知道，在掌管东方的神官，羲仲恭恭敬敬地引导太阳照临这个世界的时候，共工已经一头撞向不周山，把天给撞缺，让地给陷进去了。
下一联是：桐待凤鸣心不死，泽因龙起腹难坚。凤凰是栖息在梧桐上的，梧桐等待着凤凰鸣叫，《诗经》里有句话：凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。所以有个词叫“凤鸣朝阳”，凤凰在很好的时候，河清海晏的时候，才会鸣叫，凤鸣的时代，就是最好的时代。那凤凰不鸣，怎么办呢，梧桐就等待着，心永远不死。叫“桐待凤鸣心不死”。
下联是：泽因龙起腹难坚。龙，起于大泽之中。所谓“潜龙在渊”——潜龙勿用，或跃在渊。这时候，龙是把自己潜藏起来的。有一副对联叫：大泽龙方蛰，中原鹿正肥。蛰，就是惊蛰的蛰，蛰伏、潜藏的意思，龙现在还潜藏在大泽里，没有出现；而中原的鹿，正是肥的时候。“中原”和“鹿”，既是说，群鹿在中原上奔跑、竞逐，也是说，中原本身就是鹿，所谓“鹿死谁手”，中原沃野千里，到底谁能拿下它？这叫“中原鹿正肥”，这么肥的鹿，要到谁手里呢？不知道，因为龙还在潜藏着，没有现身，叫“大泽龙方蛰”。
现在，谭嗣同写的叫：泽因龙起腹难坚。——龙，要从大泽中出来了，不再蛰伏，飞龙在天了。大泽因为龙飞出来，一下子变得空虚了。龙潜藏在大泽里的时候，大泽的肚子是很饱的，现在，龙一飞出来，大泽一下子空了，就像一个人，肚子马上瘪了，叫“腹难坚”。
我们注意谭嗣同的破和立，谁知羲仲寅宾日，这个是立，太阳照临天下嘛，但马上，已是共工缺陷天，这就是破了。下面，桐待凤鸣心不死，凤凰一直不鸣，这是长久的黑暗，所谓万古如长夜，是很长的时间；而后是“泽因龙起腹难坚”，一下子，龙飞出来了，是一个刹那、一个瞬间，像闪电一样的亮光出现了。
王路在隐身约 8 分钟