《良渚玉器的鉴定与珍赏》第二章《良渚玉器的人文思考》（5）

说明

《良渚玉器的鉴定与珍赏》一书，是以陈莺为第一作者，由陈莺、陈逸民和姚创立三人合作的一本科普类文物书籍，出版多年后，深受读者的欢迎，今天起，我们全文连载本书，以供还没有购买本书的读者阅读。

今天发表第二章最后部分内容。

《良渚玉器的鉴定与珍赏》

第二章《良渚玉器的人文思考》（5）

在寻踪江南史前文化的形象和图案中，不得不重视一些类文字的图案，或许它们本身已经是最初的文字。在已经发现的江南地区新石器时期的陶器和玉器上，已经发现了数以百计的类文字图案，这里仅以一个已经反复出现的图案作些探讨，以说明在良渚时期宗教礼仪或许已经成熟。

12  鸟纹玉璧

13  玉璧上的鸟纹

14  鸟纹玉璧

15   玉璧上的鸟纹

16  各类鸟纹

图 12 是陈列在上海博物馆的一件被称为鸟纹玉璧的良渚玉器， 图 13 是璧上的鸟纹； 图 14 是陈列在良渚博物院的一件玉璧， 图 15 是刻在这件玉璧上的鸟纹。应当说明的这两件东西都是征集品。纵观这两件玉璧上的所谓鸟纹，有相当的一致性，即都是由上面是鸟，下面为一个上部有台阶的长方体组成的图案。类似的图案在国内外的良渚玉璧上已经发现多次， 图 16 就是世界各国收藏的良渚玉璧上的几个鸟纹图案， [1] 这些图案都十分相似，自上而下都是由鸟、杆状物和台阶组成，只不过有的少了中间的台阶。出现如此多相类似的符号，应该说明它们已经是文字的滥觞。它究竟应该读成什么字呢？

对于上述各种符号，董楚平先生作了各种解读 [2] ：

图 1 为鸟立日月山；

图 2 、图 5 和图 6 为鸟祖卵生日（与）山；

图 3 、图 4 为 “ 鸟祖卵生日月山 ” 或 “ 鸟祖卵（生）（天）目山 ” ；

图 7 为卵生日月山；

图 8 为祖卵；

图 9 为日山

这些解读有一定的道理，但在符号的演变过程中，它逐渐向有着明确指向的意义发展。前面已经讨论过，在史前文明的神话传说中，鸟可以被看作太阳神的化身，或者干脆就被称之为太阳鸟，中间的杆状物可以被看作是通天的扶梯，也即杆状的由一个一个小圆圈筑起的直杆图案就是《山海经》中的所谓扶桑树，它成了沟通天地的纽带，而下面的有台阶的长方体，应该就是祭天的祭台，亦即祭拜太阳神的祭台。因此，这个被一些学者们称为鸟立祭坛的图案，实质上是再现了良渚时期先民们祭拜太阳神的历史场景。也就是说，可以在这样的图案中读出一些历史的真实，即江南地区的良渚文化存在着十分普遍的太阳神神话和太阳神崇拜。因此，这个所谓的鸟立祭坛图案，由于在不同玉器上的反复出现，应该可以认为它已经是一个有着明确意义的字，我们抽出 图 16 中的两个比较有代表性的符号来进行分析， 图 17 是美国佛利尔美术馆 2 号玉璧上的鸟立祭坛符号，它是典型的三层纹饰组成，即鸟、杆和台阶；而 图 18 是台北故宫所藏的玉璧上的符号，也基本上是这样的三层纹饰，只不过其上面的鸟简化成一短一长两条飘逸的曲线。这就显示，最上面的鸟的图案是可能出现变化或者说被简化的。我们把这个鸟立祭坛的符号读作“享” 字，也就是说，这个再现太阳神祭拜场景的符号，实质上表达了良渚先民贡奉牺牲以让太阳神“享”用的意义。

17各类鸟纹_2

17各类鸟纹_22

19 甲骨文的“享”字

图 19 是甲骨文的“享”字的集中， [3] 高明和 涂白奎先生把甲骨一期、四期和五期的享字的写法都列了出来。从 图 19 可知 ，这些字形的基本构造自上至下依次为“ ∧” 形符号、细长的长方形和粗矮的长方形三层纹饰组成，个别的 “ ∧” 形符号以一点一横代替。这样的字形实际上和自上而下都是由鸟、杆状物和台阶组成的良渚玉器上的鸟立祭坛图案如出一辙，只不过是把鸟的图案简化成两个张开的翅膀，成了 “ ∧”形符号，随着时代的进步，把鸟简化是完全可能的，更何况鸟的简化在 图 18 良渚时期的玉璧中已经出现，把 图 20 甲骨 1 期的“享”字和良渚时期的鸟立祭坛符号作一比较，就可以看出它们的相似性。而细长的长方形则是杆状物的替代，下面的长方形应该是由台阶式长方形演变而成。因此说，甲骨文的“享”字，就是良渚时期鸟立祭坛符号的发展和演变。

21金文中的享字 ‍

22  青铜器“吴王光鑑”上的享字

23  战国时期的享字

24  战国陶器上的享字

图 21 是商周时期的青铜器上的各种“享”字的写法 [4] ，从中也完全能找出鸟立祭坛符号的演变轨迹。请看 图 22 中的春秋时期的吴王光鑑上，“享”字的写法十分写实，上面的笔划就写成了一个昂首展翅的鸟的形象，中间就是通天的杆状物，下面是一个祭坛。这个金文“享”字和良渚玉璧上的所谓鸟立祭坛符号应该说几乎完全一样。即使在战国时期的陶器和楚简上（ 图 23 ） [5] ，所出现的“享”字还可以找出鸟立祭坛符号的痕迹。参看 图 24 中的战国时期的陶三 709 和 图 25 战国信阳楚简上的“享”字。

25  战国楚简上的享字

由此可见，当良渚先民们在祭拜太阳神时，就形成了一个特定的环境，而它又是由特定的部落即良渚部落反复实施的相同的仪式，于是就产生了一个特定的描述这个环境和群体的符号，这个符号尽管开始时各有不同，就如 图 16 所示的那样，但它逐渐趋同，经过文化期、青铜时代的演变，最后成为一个意义明确的“享”字。而它的原始意义及其代表的宏大的太阳神祭拜仪式，恐怕还需要不断探索才能得到认证。然而，从史前文明的 形象和图案寻踪中国传说中的神话以及隐藏在这些传说和神话中的历史真实，应该是现代学人义不容辞的职责。

从已经出土的我国南方史前文化的器物及其图案纹饰来看，它们足以支撑我国神话特别是南方神话的基本构架，把这些原始先民意象的物化表现逐一整理，应该是神话学者必须担当的责任，在这个梳理过程中，也许能还原我国上古文明的某些历史真实。

良渚玉器和其他史前玉器一样，它们的器型和图案纹饰所隐藏的许多未解之谜，是否是中国文字的滥觞？破解这样的谜底，绝非一朝一日一人之功，这就是为什么史前玉器受人追捧的原因，也就是为什么它们的价值会越来越高的缘故。

[1] 刘斌：《神巫的世界》，西泠印社出版社， 2010 ，第 129 页；

[2] < 良渚文化论坛 >P158-159 ，中国文化艺术出版社， 2003 年 10 月第一版；

[3] 高明、涂白奎编著，《古文字类编·增订本》，第 1281 页；

[4] 高明、涂白奎编著，《古文字类编·增订本》，第 1281 页；

[5] 同上