水性杨花的杨花
王路在隐身约 4 分钟“水性杨花”，是个贬义词，批评人放荡，会说这人水性杨花。我准备讲三首写杨花的诗，都是同情杨花的。今天先讲第一首，谭嗣同的《似曾诗》。我们以前讲过的，“惟红法雨偶生色，被黑罡风吹堕天”，就是《似曾诗》，那是第一首，今天我们要讲的是第四首。这四首诗都非常好，比很多唐朝人写得都好，也比很多清朝人写得好。钱仲联选《清诗三百首》，没有选，要是我选，肯定会选进去的。
“似曾”，就是“似曾相识”的似曾——好像曾经。至于好像曾经干什么，不说，千万不要加上“相识”两个字，“似曾相识诗”，那就太差劲了。“似曾”就很好。要有适当的留白，尤其是作为标题。不是说晏殊的“似曾相识燕归来”不好，那句词很好。实际上那句也是一首诗。但是，人家说过了，你再摘出四个字作为标题，就不好。
第一句，“柳花夙有何冤业”，非常奇特，上来就劈头盖脸地质问：柳花到底犯了什么罪？到底前世造了什么业？柳花，就是杨花、柳絮。夙，就是过去的，以前的，这里也就是指上辈子，因为和冤业连在一起。为什么这样问呢？第二句，“萍末相遭乃尔奇”——它这辈子竟然是这个样子，难道还不是上辈子造了冤业吗？
这辈子什么样子？“萍末相遭”。有个词叫“萍水相遭”，也叫“萍水相逢”，但是，“萍末相遭”不是这个意思。“萍末”借用了“大风起于青苹之末”的表达，但它实际上不是用“青苹之末”的典故。“青苹之末”的“苹”，是不带三点水的，指的是比较大的萍。谭嗣同这里的“萍末”，用的苏东坡写杨花的词，“晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎”。苏东坡这首《水龙吟》写杨花非常有名，我想讲的另外一首舒位的《杨花诗》，也用了苏东坡《水龙吟》的典故。
晓来雨过，早上下了一场雨，一场雨之后，那些漫天飘荡的杨花，哪里去了呢？一池萍碎。像浮萍一样，全飘在水里了。苏东坡这句，是到下阙中间的时候，才说杨花飘到水里。谭嗣同是上来一开笔，就从杨花飘到水里写起。并且问：为什么它有这样的命运？它上辈子做了什么坏事吗？竟然今生有这样的遭遇——萍末相遭乃尔奇。“乃尔”就是如此，竟然有如此的命运。
接下来，“直到化泥方是聚”，杨花一生下来，就和骨肉同胞分离了，被风吹散了嘛，永远也见不到它的手足，一直到什么时候？到死，化成泥。在泥土里相聚。这叫“直到化泥方是聚”，也可以说是用龚自珍的典故，“落红不是无情物，化作春泥更护花”。现在还没有化泥，“祗今堕水尚成离”，祗今，就是如今。如今还没有死，还活着，堕在水里，仍然和骨肉手足分离着。
“焉能忍此而终古”——我岂能忍受这样的命运，生生世世？终古，就是很长的时间，生生世世，自古以来。由于不能忍受，怎么办？“亦与之为无町畦”。我们注意到，谭嗣同中间两联，都是流水对，气脉非常贯通，上联和下联不是并列的，是递进的，而且，两联之间，也是递进的。要到死了，化泥了才相聚，现在还在堕水，尚成离呢，焉能永远忍受这种状态？那怎么办？那就跟他干吧！“亦与之为”，很流畅的一句话，“亦”就是“也”，“与之”，就是“和他”，“为”，就是“干”——他是谁？“亦与之为”的“之”，是朋友，还是敌人？或者说，是命运？可以作不同的理解，诗的含义是很丰富的。有时候不同的解读可能反而让诗更加层次饱满。我们这里只是解说之一，把它理解为“跟命运干了”，还可以理解为“也就随他去了”，干脆就放荡了。
既然不能永远忍受这种状态，焉能忍此而终古嘛，那也就跟他干了，跟命运干了！“无町畦”是什么意思？町畦就是田地的界限。比喻成规矩、约束。韩愈有两句诗，说自己“文才不如人，行又无町畦”，这是发牢骚的。“无町畦”也就是不讲规矩，没有约束了。不管三七二十一，跟他干了——亦与之为无町畦。这一干，不要紧——
“我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祇”，天亲，就是天然的亲人，父母、兄弟；眷属，就是家人、伴侣。我佛天亲魔眷属，是说，佛和魔，本来是天亲，是眷属，是家人兄弟的关系，那为什么有人后来成佛，有人后来成魔了呢？为什么分道扬镳了？就是因为“焉能忍此而终古，亦与之为无町畦”，因为不能忍受这样的命运，所以就豁出去跟他干了，于是，“一时撒手劫僧祇”，这一撒手，在无数劫里，就不能回头了。劫僧祇，就是僧祇劫，阿僧祇劫，就是无量劫。在无量劫里，没有办法回头了。
谭嗣同是批评杨花吗？不是的。他是同情杨花。因为他自己也是这么干的。“焉能忍此而终古，亦与之为无町畦”，宁愿走上成魔的道路，“一时撒手劫僧祇”。这条成魔的道路，也是成佛的道路。
如果把“亦与之为无町畦”理解成，既然我有漂泊的命运，那我干脆就放荡不羁好了，爱怎么玩怎么玩，爱跟谁混跟谁混，也是可以的，而且更贴合“水性杨花”的“杨花”，这是一条堕落的道路，也是“一时撒手劫僧祇”。不过，结合谭嗣同本人的性格和命运，我们主要讲“放手跟他干”那种理解。如果理解成放荡不羁，能不能说“我佛天亲魔眷属”，也是成佛的道路呢。也可以。就像《摩诃止观》里说的：“央掘摩罗弥杀弥慈，祇陀末利唯酒唯戒，和须蜜多婬而梵行，提婆达多邪见即正。”