《說一切有部阿毘達磨》若干章讀後（4）
王路约 5 分钟（第6、7、13章見： 《說一切有部阿毘達磨》若干章讀後 ） （第12、14、15、16章見： 《說一切有部阿毘達磨》若干章讀後（2） ） （第8、9、10章見： 《說一切有部阿毘達磨》若干章讀後（3） ）
第1章（頁1-16）
頁9：何所除棄？謂結縛、隨眠、隨煩、惱纏。
按：隨煩惱、纏。
第2章（頁17-58）
頁22-23：關於三類無漏慧：聞所成慧本質上具有理性特徵，思所成慧涉及禪修實踐；只有具備所謂「後得智(pṛṣṭhalabdha-jñāna)」的聖人能真正分別構成十六行相的共相，因此說「多分別自相」。另一方面，修所成慧正是觀四聖諦相關的十六行相。
按：聞所成慧、思所成慧不是無漏慧。思所成慧不如修所成慧更涉及禪修實踐。不具備「後得智」的聖人（隨信行、隨法行）也能真正分別構成十六行相的共相。修所成慧不一定是觀四聖諦相關的十六行相。
頁30：色蘊包括了一種名為「無表(avijñapti)」的特殊色(見下文，§13.4.2)，名為「淨色(rūpa-prasāda)」的諸感根等細微物質，以及「中有(antarābhava)」。
按：色蘊包括中有屬於色蘊的部分，不包括中有的其他四蘊。
頁32：在此構架中，意界(mano-dhātu)不是心本身之外的一個存在論意義上的實體。它只是相續中前一剎那的心，作為下一剎那生起的等無間緣(samanantara-pratyaya)。
按：意界不僅是前一剎那的心。現在剎那的心、未來的心，都是意界。意界也不一定都是等無間緣，如阿羅漢最後心，是意界，不是等無間緣。《婆沙》：「此十八界過去未來現在皆具。問：過去可有此十八界，以六識身無間已滅名意界故，未來現在如何亦有十八界耶？答：此十八界依相而立，三世各有十八界相，若未來現在識無意界相者，過去識亦應無，以相無轉故。」
頁45：有漏(sāsrava)法是與漏性相應的法。
按：不應說「相應」，應說「於彼漏隨增」，「隨增」除了「相應」還包括「所緣」隨增。善有漏法就不「與漏性相應」。
頁48：例如，問：「諸法精進覺支(bodhyaṅga)相應，彼法正勤(samyak-pradhāna)相應耶？」答：「如是。」這是一種簡單直接的回答。在這個例子中，顯然精進覺支不異於正勤。
按：不應說「精進覺支不異於正勤」，「正勤」通有漏無漏，「精進覺支」唯無漏。《婆沙》：「復次，此中亦應說諸是正勤亦是精進覺支耶？答：諸是精進覺支亦是正勤，有是正勤非精進覺支，謂世俗正精進。」
頁50：謂具縛者(sakala-bandhana；即，尚未以世間道斷除任何煩惱的凡夫)，於見、修所斷法，有二結繫。
按：不應說「以世間道」和「凡夫」。具縛者也包括具縛聖者。
第3章（頁59-90）
頁70：彼說不然，已生未滅即是現在差別名故。若說現世為有相(sallakṣaṇa)者，義准己說去、來是無理。於此中復應徵責：何緣有相唯現非餘[世]？
按：句讀應為：「義准己說去、來是無。理於此中……」
頁73：若彼物覺(buddhi,cognition)彼破便無，彼物應知名世俗諦，如瓶。被破為碎(avayavaśobhinne, intoparts)凡時瓶覺則無......
按：「凡」當作「瓦」。應句讀為：「……名世俗諦。如瓶被破為碎瓦時，瓶覺則無……」
頁73：又若有物以慧析除(apohya,removed)彼覺便無亦是世俗，如水。被慧析色等時，水覺則無。
按：「除」當作「餘」。應句讀為：「……。如水被慧析色等時，水覺則無。」
頁74：所以爾者？名是言依，隨世俗情流布性故。
按：問號應作逗號或冒號。
頁76：......補特伽羅(pudgala,person)、瓶、衣、車等......所然見現在諸法盡時，過去、未來猶可施設(prajñāpyante,bedesignated)。......
按：「所」字衍。
頁78：去來世體既決定，自性因緣不可說異
按：「決定」後應有個「無」字。
第4章（頁91-130）
頁108：補特伽羅既不可得，又無前心往後心，理何緣能憶本所作事？
按：應句讀為：「補特伽羅既不可得，又無前心往後心理，何緣能憶本所作事？」
第5章（頁131-160）
頁142：彼「同分」攝眼(tatsabhāga-cakṣus,non-participatingeyes)等諸根，現在前時有何「作用」？
按：「彼同分」是一個詞，「彼」字應在引號內。
頁142：謂有闇障違見「功能」，故眼闇中不能見色，[然而]引果作用非闇所違，故眼闇中亦能[於下剎那]引果。
按：「於下剎那」應作「於現在剎那」。
頁142：諸[法已生起而其]「作用」滅不至無為，[因為對]於餘性生[它]能為因性……
按：不應以「法已生起而其」作為解釋——實際上，「諸作用滅」指的不是「法已生起」，而是「法已滅去」。
頁143：汝宗[相續轉變(santati-pariṇāma)的義理中，許]眾緣及所生行(saṃskāra,conditioningforce)亦有前後，體相無差而剎那剎那許漸漸有異。
按：「亦有前後」後面的逗號應挪到「體相無差」之後或刪去。
頁145：「作用」被定義為法於下剎那引生其自果的功能。這被稱為「取果/引果」(phala-grahaṇa/phalākṣepa)。
按：「下剎那」應作「現在剎那」。「引生其自果」宜作「引攝其自果」，因為所引之果未必皆能生。
頁145：當一法與或俱生或不俱生、或同相續或異相續的諸[引果]緣和合，法將獲得其現在「類」。
按：不應說「當一法與」。「諸緣和合」中不包括該法本身，一法不是它自身的緣。也不應將「諸緣和合」解釋為「諸引果緣和合」，實際上，和合的諸緣於此剎那是「與果」而非「引果」。
頁146：謂有為法，若能為因引攝自果，名為[行使其]作用；若能為緣攝助[生起]異類[相續之果]，是謂功能......
按：「攝助」後不應補充「生起」，因為所攝助者未必皆能生起。「異類」後也不宜補充「相續」。下文所舉「闇中眼」之於「眼識」，是「異類」但不是「相續」，眾賢要強調的是此時不生眼識，而非未來剎那不生眼識。這裡和後面談到的「若於異類相續果生」略不同。
頁148：問：過去、未來既無「作用」，云何可說隨眠隨增(anuśerate,adhereandgrow)？
答：彼能起[現在隨眠的]「得」(prāpti)，現在前故，如火不現而能起煙。
按：不是「現在隨眠的得」，仍然是「過去、未來隨眠的得」。
第11章（頁307-346）
頁318：「得」的力量亦可變化。隨著修行者在修行道處於不同階段，即使修行者不須再斷除同一煩惱，對某一特別煩惱「滅」的「得」的力量可逐漸增強。
按：「滅」宜作「擇滅」。
頁323：故此，如異熟生(vipākaja,retribution-born)及色等無覆無記法的「得」只能夠是同時的：有情不會在它們生起之前或之後得到這些法。
按：不應說「色等無覆無記法」，如天眼，是無覆無記色，它與它的「得」可以不同時。