《俱舍》學習的彎路與歧途

這篇文章要說的主要觀點，以前已經不止一次寫過了。但在學習《俱舍》的人群中，真正能夠理解的寥寥無幾，而這些是對學習《俱舍》乃至有部毘曇至關重要的東西，值得一再強調。因此，我把和一些朋友的問答公開出來，供有志研習毘曇者參考。也感謝提供問題的朋友們。

問：為什麼您不主張靠註疏學習《俱舍》呢？

答：我的意思是，在掌握《俱舍》之前，要盡量少看《光記》《寶疏》乃至一切註疏，不要看現代人的講解、白話翻譯、論文等；在掌握《俱舍》之後，再看是可以的。因為那些註疏和講解，哪些地方說得對，哪些地方說錯了，你只有掌握《俱舍》之後，才能分辨出來。就好比一句話經過十個人傳，有人在傳的過程中添了自己的東西，有人在傳的過程中漏掉了原本的東西，傳到後面，都走樣了。要想知道最初的人說了什麼，得從源頭上看，聽第一個人是怎麼說的，然後可以再聽後面傳話的人，看他們傳得對不對。如果你不去聽第一個人說的，只聽後面人傳的，理解就受到了干擾。

問：《光記》不是普光法師記錄的玄奘大師的講述嗎？

答：《光記》不能代表玄奘大師的見解。說「《光記》是普光法師記載玄奘大師的講述」，這只是就大體上來說的。普光、法寶兩位法師都跟著玄奘大師學習，但我們看《光記》和《寶疏》，他們兩人的觀點很多是不一樣的，《光記》更多站在《俱舍》的立場上，《寶疏》更多站在《正理》的立場上（也有例外），但不能說因為他們都跟隨玄奘大師學習，就說他們都代表玄奘大師的觀點。我們學習阿毗達磨，最重要的參考文獻是《俱舍》《正理》《婆沙》，這三本書永遠是第一梯隊的。《光記》《寶疏》《頌疏》這些，是在掌握了《俱舍》《正理》的見解之後，可以瀏覽瀏覽作為參考的。《光記》有些地方討論得很深入細緻，但並不是說得都對、都合理。快道林常的《俱舍論法義》裡，指出了《光記》《寶疏》非常多的錯誤。印順法師《說一切有部為主的論書與論師之研究》說：「……Ⅳ是日本快道林常《俱舍法義》所說。對《俱舍論》的研究，林常氏的功力極深，不是普光等所及的。」——我們不要試圖通過《光記》《寶疏》《頌疏》來學習《俱舍》，因為學習到的不一定是《俱舍》或有部的本義。這一點是一定要明確的。在已經讀懂《俱舍》之後，再參考《光記》《寶疏》，就沒有問題了。正確的次序，是先有了《俱舍》作為底子，再去讀《光記》《寶疏》，不是反過來。

問：為什麼您說《光記》說受根「且據善邊簡法立根」不是《婆沙》正義？（這個問題比較具體，不熟悉的讀者也可以略去。）

答：在受根的問題上，想了解「什麼是《婆沙》正義」，就應該自己把《婆沙》翻出來看看，看《婆沙》原文怎麼說，再比較《光記》的轉述，看看他的轉述有沒有失真。《婆沙》是這麼說的：「問：何故受善染無記皆立為根，慧念定唯善立根非染無記？答：受於順雜染品勢用增上，善染無記受皆有勢力順雜染品，故並立根。慧念定三順清淨品勢用增上，唯善慧念定順清淨品故立為根。染慧念定乃相資助斷清淨品，無記慧等亦於淨品不順，是故皆不立根。」——《婆沙》說的是，「受於順雜染品勢用增上」。《俱舍》也是同樣的意思，「於同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立為根」，「於雜染中樂等五受有增上用」——其中的「雜染增上」，說的就是受。

我們再看《光記》怎麼說的：「第三心所有法中但立念、定、慧、受、信、精進為根，餘不立者，若順淨偏勝即立為根，大地法中念、定、慧、受立根，餘不立者，念、定、慧三順淨偏勝故立為根。作意雖偏順淨，初勝後劣故不立為根。勝解雖偏順淨，無學位強立解脫蘊，學位即劣故不立根。問：定亦定強散劣，何故立根？答：定於散位專注亦強。想、思、觸、欲順染偏勝故不立根。受雖通順染淨俱勝，且據善邊簡法立根。」—《光記》以為受根是和「信等五根」一樣因為「清淨增上」，實際上，那五個是清淨增上，受是因為雜染增上立根的。所以，您要問《婆沙》正義，就要親自去看看《婆沙》怎麼說。不要聽普光法師或者聽別人說《婆沙》怎麼說。

《俱舍論記》：「所以得知通順染淨者，故《婆沙》云有說受雖隨順染品而亦與善法交通，猶如獄正所居雖下而與貴勝交往。」——《光記》後面引的這些，《婆沙》裡是「有說」，「有說」代表的是非主流的說法。《婆沙》會引很多有說，但不見得都承認它們。而且，在受根的安立上，是因為「雜染增上」，是非常明確的。如果單看《光記》，就會被《光記》的解釋搞糊塗。直接看《俱舍》，比看《光記》要簡單得多。

問：可是我覺得讀懂《俱舍》需要輔助材料啊。

答：您說「讀懂《俱舍》需要輔助材料」，是的，要讀懂《俱舍》，最重要的輔助材料就是《婆沙》，其次是《正理》和《顯宗》。不是《光記》《寶疏》。您覺得「通过几家注解的对比学习，觉得对于拓展自己的思维，让自己的思维更深入等方面作用是相当显著的」——如果前提是您已經知道了《俱舍》的見解是什麼，這就很好，因為您知道哪些是基本的、重要的、公認的見解。如果您不知道《俱舍》的觀點是什麼，去看很多註疏，說實話，《光記》比《俱舍》讀起來要難不少。您要把看註疏的時間花在看《俱舍》原文上，有像現在這樣學一品的時間，就把《俱舍》八品（除了《破我執品》）都學完了。

需要了解一個事實，就是《發智》《婆沙》《俱舍》的編纂，並不是像我們現在小學學的數學教材一樣，從一年級到六年級，而是隨類編纂的。第一品的很多內容，要想明白，需要以第八品、第七品、第六品作為前提。您在沒有學到第八品的時候，想把第一品裡的每一句話都搞明白，是根本不可能的。所以，「逐句消文」是做不到的，無論您看多少本註疏，都消不掉，反而很多時候會學到一些有問題甚至錯誤的理解，障礙對《俱舍》的學習。想徹底搞清楚第一品，需要把所有八品反反復復地學上很多遍。這裡面的很多知識，是互相穿插的。單獨啃哪一個地方，都不好啃動。但是整體上清晰了，再回過頭來啃，就能啃動了。

問：您不是也看《光記》《寶疏》這些嗎？

答：我也看《光記》《寶疏》，沒通讀，都是碰到疑難問題時查一查，看看他們怎麼理解。智敏上師的八本《俱舍論頌疏講記》我向很多人推薦過，自己也通讀過（三分之二是看視頻，三分之一是看書，視頻看了6本覺得還是把書請回來，之前覺得書太多，房間放不下，後來覺得還是有必要看文字）。我學習智敏上師《講記》花了大約三個星期。而閱讀《俱舍》《正理》《婆沙》原文的時間，要超過閱讀《光記》《寶疏》以及其他註疏時間加起來的100倍（大約吧，沒有精確算過）。我覺得，只要閱讀《俱舍》《正理》《婆沙》原文的時間超過一兩千小時，就應該能夠學得差不多。但很多人學習《俱舍》，因為花了太多時間在註疏上，導致直接閱讀原文的時間少得可憐。如果閱讀原文的時間有閱讀註疏時間的三五十倍，也能學好，但如果閱讀註疏的時間就超過了1000小時，閱讀原文的時間怎麼可能達到它的三五十倍以上呢。所以，就是這個問題。很多人看起來是在學《俱舍》，實際上，對註疏、對語言（有些人想通過學習梵文、藏文甚至英文或者論文學《俱舍》）的學習，反而佔用了真正學習《俱舍》的時間，構成了障礙。

舉個可能不恰當的例子，很多人想通過看英語電影學英語，花了很多小時，實際上可能主要的精力聚焦在電影情節上。我們要算自己花了多少小時學習《俱舍》，需要計算的是閱讀、思惟《俱舍》原文的時間，不是閱讀、思惟註疏的時間。也不是白話翻譯的時間。只有腦子裡面對《俱舍》原文的時間，才是有效時間。（這裡說的原文，指玄奘大師譯《俱舍論》。）

（補註：聊天時說的100倍，事後我又重新估算了一下。如果把讀註疏中原文的時間剔除出來，計入看原文的時間，100倍應該是有的；如果不計入，大概沒有100倍，50倍應該差不多。）

問：像《正理》有些地方的辯論很長，一般是什麽情況下去看？

答：最好是自己自發地提出同樣的問難了，而且有類似的邏輯，那時候就可以去看很長的論辯了。很長的辯論，一般是在水平達到很高之後，通盤掌握了《俱舍》幾乎所有重要的見解後，才適合去了解的。很多人上來就一頭扎到很長的論辯裡面，而對於該掌握的基礎知識沒有掌握，無論花多少時間思惟，也不可能真正了解。有些地方，甚至要去看《成實論》，以及唯識典籍，才能了解。因為有部的很多學說，是被倒逼出來的——因為別的部派反對他，他要自圓其說，就想盡各種辦法去騰挪。如果不了解別人的觀點，以及別人是怎樣攻擊有部的，我們就不能真正了解有部這麼說、施設這些概念是為了什麼。所以，學到一定程度，需要去了解經部、唯識，乃至空宗。

問：我文言不太好，讀《俱舍》原文讀不懂，讀白話翻譯不行嗎？

答：《俱舍》讀不懂不是因為文言不好。很多文言很好的人他也讀不懂。也有文言一般的人能把《俱舍》學得很好。認為讀不懂《俱舍》是因為文言文沒學好，或者是看不懂繁體字，這都是錯覺。當然，繁體字還是需要認識的。認繁體字比學《俱舍》簡單很多。為了學習《俱舍》去專門學習文言文，這是完全沒有必要的。如果本來不懂梵語、藏語，為了學習《俱舍》去學習那些語言，就更沒有必要了。——這就好比一個德國人想讀康德的《純粹理性批判》，他讀不懂，就覺得是自己的英文不好，甚至中文不好，他就去讀英文版甚至中文版的《純粹理性批判》，甚至讀從中文版回譯成德文的《純粹理性批判》，這些統統都是錯誤的路徑。不要讀《俱舍》的白話翻譯——除非原文你已經懂了，只是想看看白話翻譯得對不對。如果你看不懂原文，去看白話翻譯，覺得看懂了，那你懂的仍然不是原文，只是懂了白話翻譯講的東西，但他講得究竟對不對，到底是不是原文的意思——你還是不知道，因為你不懂原文。

問：讀原文讀不懂，怎麼辦？

答：讀不懂就多讀幾遍。讀個十來遍還是不懂，就跳過去——這很可能說明你需要先掌握其他知識才能回過頭來把這些讀懂。跳過去，讀你能讀懂的地方。能讀懂的地方都讀完之後，再回過頭來讀以前讀不懂的。另外，有些大段的論辯實際上一開始沒必要去看它。說難聽一點兒，看得越多，越障礙你的學習。打比方來說，一場考試，後面十分一道的大題都不難，你不去做這些，在那兒摳前面0.5分一道巨難的填空題，那等到交卷，連看後面大題題目的機會都沒有。學《俱舍》也是一樣，最基本的東西不掌握，就一頭扎到繁難的細節裡，那你可能學了二十年都還沒時間去掌握最基本的東西，以至於連很多最基本的東西都沒整明白。

問：那什麼是重要的東西的？我怎麼知道《俱舍》中哪些更重要，應該優先學？

答：一般來說，「是什麼」的問題，更重要。不用太關注「為什麼」的問題，以及「該怎麼理解」的問題。比如「世第一法為什麼叫世第一法」「正常人為什麼長兩隻眼睛」，這種問題簡單翻翻甚至跳過去就可以。但「幾地有世第一法」，就是「是什麼」的問題。不要整天想著「這個說法該怎麼理解」，尤其是「這個說法」並不是第一個講話的人的說法（也就是《婆沙》《俱舍》《正理》的說法），而是傳話傳了不知道多少道的誰的說法。你不要想著去理解他的想法，因為就算你把他的想法理解了，可能《俱舍》《正理》上也壓根兒沒有那個想法。而且，更多的人是，因為理解不了原文的意思，乾脆把自己的理解放上去，取代原文的意思。後面跟著學的人，也理解不了原文，就去參考他的理解，那就離譜得沒邊兒了。所以，你要參考別人的理解，最好只參考正確的理解，你要想知道別人的理解是否正確，得自己先把原文搞明白。原文搞不明白，去「參考」別人的解讀，玄奘大師定稿的東西讀不懂，去琢磨二道三道販子的轉述，甚至中文讀不懂，去讀梵文、藏文、英文的轉述，覺得可能比中文好懂多了，那是要警惕的。因為有部毘曇的典籍，最重要的就是玄奘譯定的漢語。只有別的語言裡出現了玄奘級別人物的定稿，才能作為權威的參考。《正理》《婆沙》的原文，如果由毘婆沙師的語言直接保存到現在，那它是非常重要的參考，但是沒有，所以我們必須先讀懂玄奘大師譯出的文獻。這就是「一覽眾山小」。你只有站在這個地方，才能把其他地方看清；你站在其他地方看這個地方，是看不清格局和形勢的。

好了。下面給出三道例題，並附上答案。

例1：一相續中，依第三靜慮，最多容修幾次初靜慮俗智？

答：九次。見道三次（現觀邊俗智），盡智六次（後五次是練根）。

例2：依第四靜慮入見諦，所起七覺支八正道中，哪些是自性念住，哪些是相雜念住，哪些是所緣念住？

答：自性念住：擇法覺支、正見。

相雜念住：念、精進、輕安、定、行捨覺支；正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

所緣念住：前十四剎那所起七覺八道支。所起者，除喜覺支、正思惟。展開來說：苦集滅法忍法智，是道法忍法智的所緣念住；道法忍，是道法智的所緣念住；道法智，是道法忍的所緣念住。苦集滅類忍類智，是道類忍的所緣念住。

例3：見滅道所斷隨眠，於欲界喜根，哪些有所緣隨增無相應隨增？哪些有相應隨增無所緣隨增？哪些俱有？哪些俱無？

答：有所緣隨增無相應隨增者：欲界見滅道所斷瞋。

有相應隨增無所緣隨增者：欲界見滅道所斷邪見、不共無明。

俱有：欲界見滅道所斷貪、相應無明、慢、見取；欲界見道所斷戒禁取。

俱無：上界見滅道所斷一切隨眠、欲界見滅道所斷疑。

《成唯識論》十道題