《良渚玉器的鉴定与珍赏-第十章（4）》

说明

《良渚玉器的鉴定与珍赏》一书，是以陈莺为第一作者，由陈莺、陈逸民和姚创立三人合作的一本科普类文物书籍，出版多年后，深受读者的欢迎，今天起，我们全文连载本书，以供还没有购买本书的读者阅读。 今天发表第十章（4） 第十章（4）看纹饰

绝大多数良渚文化的玉璧都是素器，目前在世界各国博物馆收藏的带有纹饰的良渚玉璧约为 10 件左右。但是，这并不排斥民间还可能收藏带有纹饰的良渚玉璧。即使已经入藏国内外博物馆的良渚玉璧，其中的征集品还有探讨真伪的必要。我们结合专家的研究和自己的心得，就良渚玉璧上的纹饰真伪，提出一些观点，供读者琢磨。

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目前为止，在入藏国内外博物馆的良渚玉璧上，只发现一种纹饰，即鸟立祭坛的纹饰，当然，鸟立祭坛是就它总体图案而言，其中也不乏不同的类型。下面就是国内博物馆收藏的三件带有鸟立祭坛纹饰的良渚玉璧。 图 10-28 是上海博物馆陈列的一件良渚文化鸟纹璧， 图 10-29 就是这件玉璧上的鸟纹图案。和上海博物馆其他注明出土地点的良渚玉器不同，在上海博物馆的玉器馆中，这件玉璧并没有标明出土地点（见 图 10-30 ），显然它是一件征集品。 图 10-31 是陈列在余杭良渚博物馆的一件刻纹玉璧， 图 10-32 是玉璧所刻的鸟立祭坛图案，显然它也是一件征集品。 图 10-33 是浙江省博物馆展出的一件国宝级的带有刻纹的良渚玉璧，图 10-34 是它的一面刻纹；而 图 13-35 是这件玉璧的另一面， 图 10-36 是另一面上的刻纹。这件玉璧出土于浙江省余杭区良渚安溪（见 图 10-37 ），是世界上目前所知唯一有明确出土地点的良渚刻纹玉璧。

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收藏一件刻纹良渚玉璧是不少收藏爱好者梦寐以求的事情，问题是如何来鉴定良渚刻纹玉璧的真伪呢？良渚素璧可以从玉质、器型、工艺和沁色上来鉴定真伪，刻纹玉璧又如何来鉴定它的纹饰呢？

林华东 先生在论述台湾故宫博物院所藏的刻纹良渚玉璧时说“有人因其图像中轴延长线并不经过璧的圆心，与其他同类玉璧有差异，因此怀疑‘或许此器为良渚文化早期所琢，到了良渚文化晚期，才加上刻符’的。” [1] 林华东 先生的这段话实际上是说，良渚文化玉璧刻纹图案的中轴线应该经过玉璧的圆心，这可能是良渚先民在制作刻纹玉璧时有意为之。 图 10-38 的一件刻纹玉璧，其鸟立祭坛图案的中轴线，就是穿过了玉璧的圆心。

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林华东 先生还认为，“中轴线正同玉璧的外圆和内圆（孔）切线相互垂直”，“绝无歪斜，更无横刻现象”。 [2] 这句话，如果这样表述，就更为清楚了。即“刻纹的中轴线和外圆及内圆交点处的切线相互垂直”。具体的介绍请看 图 10-39 。从图上可以看出，玉璧刻纹鸟立祭坛的中轴线延长至和外圆及内圆相交时，交点处的两条切线，和中轴线垂直，其夹角为直角。

用这两条来鉴定良渚刻纹玉璧的真伪，有一定的准确性。

当然，在良渚时期，还没有工夹具，定位还不能做到完全不移动，稍有偏差也是可能的。掌握这两点，对于判定良渚玉璧上刻纹的真伪有一定的帮助。还需说明的是，这个规律是根据目前仅有的十件刻纹玉璧而作的研究，将来的出土物中，是否有新的变数，还可以重新作出判断。即使在 林华东 先生自己的研究中，也有违背这个规律的情况，比如 林华东 先生在论述上面介绍的台湾故宫博物院所藏的刻纹良渚玉璧时，就因为它的刻纹不经过玉璧中心而疑惑，不过，他以“我认为此刻符图象中轴线虽不经过玉璧中心，但可与璧之中轴线平行” [3] 而自我解释。所以说，对于一些探讨之说，可以信之，但不可以迷信之。问题的关键还在于所看到的玉璧其他特征是否符合新石器时期的规范。

良渚玉璧的鉴定，不是可以一蹴而就的，我们尽管介绍了这方面的一些知识，但一定还有遗漏之处，在鉴定良渚玉璧的真伪时，一定要多思索，既不能一点肯定，也不能一点否定。综合考虑才是正确的方式。遇到出谱品，可以让时间来证实。 本章尽管讨论的是良渚玉璧真伪的判断问题，但有些辨伪的基本知识和步骤是可以借鉴的，读者以此触类旁通，在实践中提高对良渚其他器型玉器的判断能力。

[1] 林华东：《良渚文化研究》，浙江教育出版社 1998 年 11 月第 1 版， P402 ；

[2] 林华东：《良渚文化研究》，浙江教育出版社 1998 年 11 月第 1 版， P406 ；

[3] 林华东：《良渚文化研究》，浙江教育出版社 1998 年 11 月第 1 版， P402 ；