阳的第-2天

不出意外的话，我后天就要阳了。出意外的话，后天就阳不了；或者明天就阳了。这是根据形式逻辑推导出的。因为今天下午我自测了一下抗原，还是一道杠。但是嗓子已经开始出现轻微状况，结合前两天听到楼上剧烈的咳嗽和呕吐声，我想，阳是没跑儿的了。

我尝试去堵下水道。但是没法堵烟道。我认识的人里面，就有好几位称自己大门不出二门不迈，通过烟道感染的。——现在家里一般没有二门吧？要是有二门，在北京可算豪宅了。我倒也不是说多怕感染（这么讲没有说服力），只是觉得，“阳到后面”就好像是一个游戏，就像电视剧里“死到后面”一样。吃屎既然赶不上热乎的，那么，能啃到冰镇的，也是不妨期待的。

现在，我确定等不到冰镇的了。我尝试把抽油烟机打开，防止奥密克戎进来，呼呼扇了半天后，突然想：是不是在把屋里的空气抽出去的同时，也把烟道里的空气换进来了？想到这儿，又关了。反复开关几次，让我觉得自己有点抽风。索性就不管了。那是前两天的事儿。之后我又苟延残喘了两天。不出意外的话，后天我就要阳了。

十来天前，我偶然发现，CBETA是有个讨论区的。用了CBETA好些年，第一次知道讨论区的存在。平时，看毗昙文献，错误的标点不少，错字也有。因为是下载的PDF，也没法在上面改。看到评论区是可以提出修改建议的。工作人员如果确认了，就可以改过来。我就去注册账号，没想到大陆的邮箱不能用，就请海外的朋友帮忙，注册了GMAIL邮箱。这些天，断断续续发了一点儿。工作人员最终能不能确认，以及要等多久，我还不知道。因为毗昙部的文献是比较难懂的。有些地方，能摸得准不同版本哪个对哪个错的人，还是比较少的。

我粗略翻了《甘露味论》和《八揵度论》，找出一些错字。还是蛮有一些感慨的。翻《甘露味论》的时候，我会想：你看，中国在那么早的时候，就有这些东西。确切地说，是汉地。当然，具体是什么朝代，恐怕还不能特别确定，传说是曹魏，印顺法师估计要到苻秦，但肯定不会更晚了。有一点能够确定，它是不怎么流行的。不流行有好处也有坏处，坏处就是非常容易失传，好处就是，万一没失传，它容易比较好地保持原貌。而特别流行的文献，到后面很多地方就面目全非了。

翻《八揵度论》的时候，我常想到僧伽提婆。这让我对僧伽提婆的理解，多了不少温度。他是和鸠摩罗什同时代的人，在那时候的汉地，他虽然影响力也不小，但相比鸠罗摩什，还是差了个档次。对后世，就更不用说了。假如他当时的影响力能和鸠摩罗什平起平坐，后来的中国，就不一样了。——但那种假设显然不能成立。因为僧伽提婆的所学，一定不可能像鸠摩罗什的所学那么流行。放到今天，我倒有些同情僧伽提婆了。

吕澂曾经英雄欺人，在给汤用彤的经典著作写的《审查书》中，说“提婆学宗《三法度论》”。这是不负责任的话。当然，一个人要达到吕澂的水平，哪怕讲话不负责任，估计也没有几个人能看出来。不过，在后来他的《源流略讲》里，就收敛了很多，对汤著的评价比早年高了不少。

我们甚至不要轻易地相信《高僧传》。哪怕它说得也并非不对。了解一个人，是通过简历，通过追悼会上的悼词，还是通过他本人亲笔定下来（也许是写作、也包括翻译）的某些东西，感觉是相当不一样的。《高僧传》里说僧伽提婆“尤善《阿毗昙心》”，说得是相当没错的，但这种“相当没错”的说法，也并非有助于我们很好地理解他。

说他“尤善《阿毗昙心》”，为什么不说他“尤善《八揵度论》”？——虽然这两者似乎是差不多的。就好比说一个大数学家“尤善中学数学”，或者“尤善微积分”——他当然擅长。只是这么说，还不足以显示他的优长。而能够显示的是，《阿毗昙心》要比《八揵度论》流行得多。“尤善《阿毗昙心》”的人，是不会太少的；但“尤善《八揵度论》”的人，其实不会太多。不是说汉地不会太多，就是他们来的地方，也不会太多。这里面的微妙差别，都不是可以仅仅通过别人的叙述评价体味到的。都要自己去了解才好。

学牛顿定律的时候我几乎不怎么会想到牛顿，但读这些的时候，常常会想到那些素未谋面——当然也不可能谋面（如果不扯一些怪力乱神的东西的话）——的古人，对他们的生平其实了解甚少，近乎完全不了解。但是，对他们又有着相当的信任，能够感受到那是一个活生生的有温度的人。包括一些憨憨地做读书笔记又做错的人，也不知道是中国人还是日本人，是哪个时代的人，但感觉都是朋友——这完全不是通过关乎他们的故事产生的感受，因为，没有任何故事。但是，有他们所思考、所感兴趣的问题。 ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍

由于后天就要阳了，我也懒得去思考耗费脑细胞的问题了，就简单写几笔。给家里打电话，爸妈让我接下来几天不要再写东西了。其实，对我来说，写这些就是休息，感觉就跟吃个火腿肠似的。 ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍ ‍

阳得慢一点