《鞞婆沙論》卷5：「三禪地眼見二禪地色，彼欲界身三禪地眼[1]三禪地色能生初禪地眼識。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 451a17-19)[1] 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘達磨發智論》卷6：「喜無量、[1]初解脫、前四勝處，亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 948b7)[1] 初【大】，初二【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘達磨發智論》卷6：「三結——等無間——生十五心。有、無明漏，有、見、無明瀑流、軛，後三取，後二身繫，貪、慢結，後三順下分結，[1]後四順上分結，五見，意觸所生愛身，後五隨眠，愛等六結——亦爾。三不善根及欲漏——等無間——生五心。欲瀑流、軛、取，前二身繫，五蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌觸所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結——亦爾。色、無色貪順上分結——等無間——生[2]十心。後[3]四順上分結——等無間——生三心。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, pp. 945c28-946a7)[1] （後四…結）六字【大】，〔－〕【聖】。 [2] 十【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】。 [3] 四【大】，三【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘達磨發智論》卷6：「眼、耳、身觸所[4]生愛身——[5]亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 946a7)[4] 生愛身亦爾【大】，愛身生十心【聖】。 [5] 亦爾【大】，等無間生十心【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈6 行品〉：「云何心不相應行？得、生、住、老、無常、無想定、滅盡定、無想處、種[1]種方得物得入得、名眾句眾味眾、凡夫性，如是種種法，是謂心不相應行。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 970a13-16)[1] 種【大】，類【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈4 業品〉：「云何無教行？身口作[6]意起餘心時常在不失無教色，善不善心[7]不生無記心不生無教色。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 968a14-16)[6] 意【大】，竟【宋】【元】【明】【宮】。 [7] 不【大】，中【宋】【元】【明】【宮】。
兩處皆當依【宋】本，宜標點為：「云何無教行？身口作[6]竟起餘心時常在不失。無教色，善不善心[7]中生；無記心不生無教色。」
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「十八種痛：[2]眼有喜、樂、護。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 969a8-9)[2] 眼【大】，眼等【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「云何想陰？意種種緣一切法想。是三種：小、大、無數種種[3]收入攝。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 969a11-12)[3] 收【大】，外【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「趣一切生處，心漏連注，[12]隨世界故，是謂有漏。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 968c23-24)[12] 隨【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「法持攝身口業[9]識心不相應行、無為，不共緣；餘殘共緣。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 969c24-25)[9] 識【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈8 淨根品〉：「二十二根，幾受、幾不受？樂等五根、信等五根、[6]一切無漏根，是不受；餘殘根或受或不受。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 971c19-21)[6] 一切【大】，意根三【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「欲界繫見苦斷，十使見習斷，七使見盡斷，七使見道斷，八使思惟斷。[1]四是三十六使欲界繫，除瞋恚，餘殘結使色無色中各斷三十一。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972a11-14)[1] 四【大】，四使【宋】【元】【明】【宮】。
應作「四使」，宜標點為：「欲界繫見苦斷十使，見習斷七使，見盡斷七使，見道斷八使，思惟斷[1]四使。是三十六使欲界繫。除瞋恚，餘殘結使色無色中各斷三十一。」
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「略言實十使：身邪、邊邪、邪[2]見、盜、戒盜、疑、愛、恚、慢、無明。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972a14-15)[2] 見【大】，見見【宋】【元】【明】【宮】。
應依【宋】本。宜標點為：「略言實十使：身邪、邊邪、邪見、見盜、戒盜、疑、愛、恚、慢、無明。」
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「疑、邪、[4]邪、見盜，四諦斷。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972a25-26)[4] 邪【大】＊，見【宋】【元】【明】【宮】＊。
應作「見」。宜標點為：「疑、邪見、見盜，四諦斷。」
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「邪、[＊]邪、疑、無明，是十八使無漏緣，餘有漏緣。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972b6-7)[＊4-1] 邪【大】＊，見【宋】【元】【明】【宮】＊。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「欲界繫邪、[6]邪見、無明，三根相應：喜根、憂根、護根。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972b11-12)[6] 邪【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「云何調？心不善不[7]自，與一切結使相應。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972b20-21)[7] 自【大】，息【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈10 三十七無漏人品〉：「若念走，攝來還著[9]處處。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972c23-24)[9] 處【大】，一【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈10 三十七無漏人品〉：「四行觀習諦：生相似果故[2]習因，生死不絕故習，不可盡故有，不相似相續故緣。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 973a3-5)[2] 習【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈11 智品〉：「第六無漏心成就五智：等智、法智、苦智、未知智、習[4]法智」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 974b10-11)[4] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈13 雜定品〉：「法辯辭辯欲界攝，及梵天中餘二辯九地攝。欲界四禪四無色淨禪二時：得離欲時、[1]得生時。得有味禪二時：得退時、得生時。得無漏禪二種得：若退時得、若離欲得。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977a10-13)[1] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
宜標點為：「法辯、辭辯欲界攝，及梵天中。餘二辯九地攝：欲界、四禪、四無色。淨禪二時得：離欲時[1]得、生時得。有味禪二時得：退時得、生時得。無漏禪二種得：若退時得、若離欲得。」
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「云何四意斷？心[2]中生惡不善法欲除却，欲勤精進制心住善法」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977b10-11)[2] 中【大】，中已【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「云何四神足？欲定、精進定、心定、[3]勤慧定，從是得一切功德，是謂四神足。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977b15-16)[3] 勤【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「直見、直思、直語、直業、直命、[4]直念、直方便、直定，是謂八直道。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977c4-6)[4] 直念直方便【大】，直方便直念【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「[5]念根，念力，念覺意，直念，喜喜覺；」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977c14)[5] 念【大】，念念【宋】【元】【明】【宮】。
應依【宋】本，宜標點為：「念，念根，念力，念覺意，直念；喜，喜覺；」
《阿毘曇甘露味論》卷2〈15 四諦品〉：「[7]眼人心心數法」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 978c9)[7] 眼【大】，眠【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈15 四諦品〉：「云何慧支？三種慧：聞、思、惟修。欲界二種：聞、思惟。色界二種：聞、[10]思惟。無色界一種：[11]思惟。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 978c16-17)[10] 思惟【大】，及修【宋】【元】【明】【宮】。 [11] 思惟【大】，謂修【宋】【元】【明】【宮】。
兩處應依【宋】本，宜標點為：「云何慧支？三種慧：聞、思惟、修。欲界二種：聞、思惟。色界二種：聞及修。無色界一種：謂修。」
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「諦真實法無今世後世、無涅槃及四諦等，是邪見」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979a18-19)
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「常想斷想苦諦斷，緣現在五陰故邪見。若[2]諦苦，見苦斷，如是[＊]諦習盡道見習盡道斷見盜。若苦諦中計有樂淨等，見苦斷，如是習盡道中計有樂淨等見習盡道斷。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979a22-26)[2] 諦【大】＊，謗【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】。 [＊2-1] 諦【大】＊，謗【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】。
兩處應作「謗」。宜標點為：「常想斷想苦諦斷，緣現在五陰故。邪見若謗苦，見苦斷；如是謗習、盡、道，見習、盡、道斷。見盜若苦諦中計有樂淨等，見苦斷；如是習、盡、道中計有樂淨等，見習、盡、道斷。」
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「云何[3]修行？曾得諸功德今現在行。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979a29-b1)[3] 修行【大】，行修【宋】【元】【明】【宮】。
《鞞婆沙論》卷6：「滅盡定、無想、命根、種類、得處、得種、得入、生、老、[2]死、無常、名身、句身、味身，如是諸所有心不相應行，是謂心不相應行陰。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 458a17-19)[2] 死【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、[9]有不繫。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979c22-23)[9] 有【大】，或【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「[2]不滅道時欲滅，無礙道斷結使，欲生解脫得解脫。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 980a14-15)[2] 不滅道【大】，道滅【宋】【元】【明】【宮】。
應作「道滅」，宜標點為：「道滅時，欲滅無礙道斷結使，欲生解脫得解脫。」
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「三界繫癡是無明[5]漏。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 980b16)[5] 漏【大】，有漏【宋】【元】【明】【宮】。
《鞞婆沙論》卷3：「彼罽賓說，此五[5]上分結調不定，或是結或非是結」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 434a23-24)[5] 上【大】，〔－〕【聖】。
《鞞婆沙論》卷3：「彼經說結法。云何九結是非結法？云何除九結已餘法是？[A4]若非結性者，此經云何通？此中說五上分結：色愛、無色愛、調、慢、無明。是作此論已，說曰：是結性也。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 434a13-17)[A4] 若【CB】【麗-CB】【磧-CB】，結【大】(cf. K29n0971_p0333c10; Q27_p0326a29)。
宜標點為：「彼經說：結法云何？九結是。非結法云何？除九結已餘法是。[A4]若非結性者，此經云何通？此中說：五上分結：色愛、無色愛、調、慢、無明是。作此論已，說曰：是結性也。」
《鞞婆沙論》卷3：「彼說結法。云何九結是非結法？云何除九結已餘法是外者？作是說：此經應爾。結法云何？九結及五上分調是非結法。云何除九結及五上分調餘法是外者？此經如是說，罽賓此經何以故不作是說？」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 434a18-22)
宜標點為：「彼說：結法云何？九結是。非結法云何？除九結已餘法是。外者作是說：『此經應爾：結法云何？九結及五上分調是。非結法云何？除九結及五上分調餘法是。』外者此經如是說，罽賓此經何以故不作是說？」
《鞞婆沙論》卷3：「答曰：愛結三界五種，是十五種。慢結、無明結亦爾。恚結五種六識身。見結十八種。失願結亦爾。疑結三界四種，是十二種。慳嫉結欲界思惟斷，此[1]五種。是九結性。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, pp. 436c27-437a2)[1] 五【大】，百【聖】。
《鞞婆沙論》卷3：「問曰：何以故使中五見立一見使，結中[6]二見立見結、二見立失願結？」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 437c4-6)[6] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【聖】。
《鞞婆沙論》卷3：「前已說苦繫是結義，謂身見彼名女，繫苦中非是樂；謂邊見及邪見彼亦名女，繫苦中非是樂，是等共一名一性故。三立一見結，謂戒盜彼名[7]界，繫苦中非是樂；謂見盜亦名[＊]界，繫苦中非是樂，是共一名一性故，是二見立一失願結。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 437c8-13)[7] 界【大】＊，男【明】【宮】＊。 [＊7-1] 界【大】＊，男【明】【宮】＊。
應作「男」。「是等共一名一性故。三立一見結，」宜標點為「是等共一名一性故三立一見結。」
《鞞婆沙論》卷3：「此是一切欲界不隱沒無記[8]耶行也，」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 437c23)[8] 耶【大】，邪【宋】【元】【明】【宮】【聖】。
《鞞婆沙論》卷3：「[5]天及人獨成就二結慳及嫉。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 438b8-9)[5] 天【大】，無天【宋】【元】【明】【宮】。
《鞞婆沙論》卷3：「分別種者，謂七使。[9]欲愛使中分別種，於九十八使中起五種恚使亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 438c13-14)[9] 欲愛使中【大】，中欲愛使【宋】【元】【明】【宮】，欲愛使【聖】。
應作「中欲愛使」。宜標點為：「分別種者，謂七使中欲愛使分別種，於九十八使中起五種；恚使亦爾。」
《鞞婆沙論》卷4：「問曰：何以故彼作經者依二十二根而作論？答曰：彼作經者意欲，[5]亦如所欲如是作經與法不相違，以是故依二十二根而作論。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 439a20-23)[5] 亦【大】，爾【宋】【元】【明】【宮】。
應作「爾」。宜標點為：「問曰：何以故彼作經者依二十二根而作論？答曰：彼作經者意欲爾，如所欲如是作經與法不相違，以是故依二十二根而作論。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷142：「問何故尊者以二十二根而作論。答是彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而作斯論。不應責其所以。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 728c15-17)
《鞞婆沙論》卷1：「問曰：五結非佛契經，於此章中何以不捨？答曰：彼作經者意欲爾。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 418b26-27)
《鞞婆沙論》卷6：「問曰：何以故彼作經者依十二入而作論？答曰：彼作經者意欲爾。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 454a15-17)
《鞞婆沙論》卷4：「彼作經者不能二十二根中減一根已立二十一、增一已立二十[6]二。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 439a26-28)[6] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】。
《鞞婆沙論》卷4：「[3]痛苦亦異苦根，轉行異憂根。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 447a12-13)[3] 痛苦【大】，苦痛【宋】【元】【明】【宮】。
《鞞婆沙論》卷4：「答曰：謂諸法能[5]增結彼立根，非想能壞結。問曰：想亦能壞結。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 447b2-3)[5] 增【大】，壞【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷143：「又說根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想亦能害煩惱。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 736b5-7)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷145：「謂見道所斷十[2]二隨眠相應喜根。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 743b18-19)[2] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】。
《鞞婆沙論》卷3：「欲愛、瞋、恚、疑者，名亦三，種亦三。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 431a2)
《阿毘曇八犍度論》卷4：「身見、戒、盜、疑，乃至無色界思惟所斷無明使幾緣緣？無色界思惟所斷無明使，彼無色界思惟所斷無明使，幾緣[8]緣？無色界思惟所斷無明使，欲界身見、戒、盜、疑，乃至無色界思惟所斷慢使，幾緣緣？」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 785a16-21)[8] 緣【大】，幾【聖乙】。
《阿毘曇八犍度論》卷4：「戒、盜、疑在欲界者則不善」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 785a23)
王路约 11 分钟