【嘉德北京】梁思成与《营造法式》

中国嘉德2023年05月01日约 4 分钟

1925年“陶本”刊行的时候，我还在美国的一所大学的建筑系做学生。虽然书出版后不久，我就得到一部，但当时在一阵惊喜之后，随着就给我带来了莫大的失望和苦恼——因为这部漂亮精美的巨著，竞如天书一样，无法看得懂。

陶本《营造法式》，图片来自《栋梁》展

我比较系统地并且企图比较深入地研究《营造法式》，还是从1931年秋季参加到中国营造学社的工作以后开始的。我认为在这种技术科学性的研究上，要了解古代，应从现代和近代开始；要研究宋《营造法式》，应从清工部《工程做法》开始；要读懂这些巨著，应从求教育本行业的活人——老匠师开始。因此，我首先拜老木匠杨文起老师傅和彩画匠祖鹤州老师傅为师，以故宫和北京的许多其他建筑为教材、“标本”，总算把工部《工程做法》多少搞懂了。对于清工部《工程做法》的理解，对进一步追溯上去研究宋《营造法式》打下了初步基础，创造了条件。1932年，我把学习的肤浅的心得，写成了《清式营造则例》一书。

但是，要研究《营造法式》，条件就困难得多了。老师傅是没有的。只能从宋代的实例中去学习。而实物在哪里？虽然有些外国旅行家的著作中提到一些，但有待亲自去核证。我们需要更多的实例，这就必须去寻找。

蓟县独乐寺观音阁南立面水彩渲染图，图片来自《栋梁》展

1932年春，我第一次出去寻找，在河北省蓟县看到（或找到）独乐寺的观音阁和山门。但它们是辽代建筑而不是宋代建筑，在年代上（984年）比《法式》早一百一十余年，在“制度”和风格上和宋《法式》有显著的距离（后来才知道它们在风格上接近唐代的风格）。尽管如此，在这两座辽代建筑中，我却为《法式》的若干疑问找到了答案。例如，斗栱的一种组合方法——“偷心”，斗栱上的一种构材——“替木”，一种左右相连的栱——“鸳鸯交手栱”，柱的一种处理手法——“角柱生起”，等等，都是明、清建筑中所没有而《法式》中言之凿凿的，在这里却第一次看到，顿然“开了窍”了。

林徽因测绘佛光寺唐代经幢，图片来自《栋梁》展

梁思成考察测绘赵州桥，图片来自《栋梁》展

从这以后，中国营造学社每年都派出去两三个工作组到各地进行调查研究。在而后十余年间，在全国十五个省的两百二十余县中，测绘、摄影约二千余单位（大的如北京故宫整个组群，小的如河北赵县的一座宋代经幡，都做一单位计算），其中唐、宋、辽、金的木构殿、堂、楼、塔等将近四十座，砖塔数十座，还有一些残存的殿基、柱基、斗栱、石柱等。元代遗物则更多。通过这些调查研究，我们对我国建筑的知识逐渐积累起来，对于《营造法式》（特别是对第四、第五两卷“大木作制度”）的理解也逐渐深入了。

梁思成在四川李庄中国营造学社工作室，图片来自《栋梁》展

1940年前后，我觉得我们已具备了初步条件，可以着手对《营造法式》开始做一些系统的整理工作了。在这以前的整理工作，主要是对于版本、文字的校勘。这方面的工作，已经做到力所能及的程度。下一阶段必须进入到诸作制度的具体理解；而这种理解，不能停留在文字上，必须体现在对从个别构件到建筑整体的结构方法和形象上，必须用现代科学的投影几何的画法，用准确的比例尺，并附加等角投影或透视的画法表现出来。这样做，可以有助于对《法式》文字的进一步理解，并且可以暴露其中可能存在的问题。我当时计划在完成了制图工作之后，再转回来对文字部分做注释。

总而言之，我打算做的一项“翻译”工作——把难懂的古文翻译成语体文，把难懂的词句、术语、名词加以注解，把古代不准确、不易看清楚的图样“翻译”成现代通用的“工程画”；此外，有些《法式》文字虽写得足够清楚、具体而没有图，因而对初读的人带来困难的东西或制度，也酌量予以补充；有些难以用图完全表达的，例如某些雕饰纹样的宋代风格，则尽可能用适当的实物照片予以说明。

——梁思成《营造法式》注释序节选