【嘉德北京春拍】金辉盛世典雅气韵—佛教艺术精品赏析

中国嘉德2023年05月27日约 21 分钟

中国嘉德2023春季拍卖会 旃檀林—佛教艺术集萃
预展时间及地点 6月7日-6月11日金茂万丽酒店（北京市东城区王府井大街57号）
拍卖时间 6月11日 20:30
拍卖地点 嘉德艺术中心 C厅（北京市东城区王府井大街1号）

中国嘉德-旃檀林佛教艺术集萃专场，已经走过了十多个年头。这十余年间，我们与所有的藏家、同行以及众多的喜马拉雅艺术爱好者共同学习、同步成长，一起见证喜马拉雅佛教艺术在中国的快速发展与日益兴盛。
此次中国嘉德2023春拍佛教艺术专场，精心挑选了70余件佛教艺术精品，囊括了明清宫廷佳作及印度、尼泊尔、西藏和蒙古地区优质造像、绘画艺术精品。尤其是罕见的精美丹萨替雕像，代表了14世纪西藏造像的最高水准。我们期待与您一同走进神秘美丽的独特之境。

Lot 2992 清乾隆宫廷 铜鎏金不空成就佛 款识： “大清乾隆年敬造”款 来源： 国内重要藏家收藏。 40 cm.high.
参阅：

1.故宫雨花阁一层北端供龛（图源：故宫博物院官网）。

2.《妙相庄严：辽宁省博物馆藏佛教造像精品集》，辽宁省博物馆编，辽宁人民出版社，2011年，264页，自在观音像，38cm。

3.首都博物馆藏“大清乾隆年敬造”款释迦牟尼佛。
不空成就佛，为五方佛之一，位居北方，其佛土是第五佛土，名“胜业净土”，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。故此佛土又名“诸行圆满”，于中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满即是指此易成就性。“不空成就如来”，意即“成就一切的智慧”。据《诸佛境界摄真实经》载，不空成就佛右手展掌施无畏手印，竖其五指，当肩向外。这一手印，乃为救度有情众生与成就佛法的功德。他的藏文名称的意思是一切的智慧，象征他能以大智慧成就一切如来事业与众生之事业。
五方佛造像基本上都着菩萨装束，一如本尊。头顶有葫芦型高发髻，髻顶以摩尼宝珠顶严。额际戴五叶宝冠，缯带于耳侧外翻上卷，并于耳上打结，余发成绺垂至两肩，并有一束翻卷成涡状小发卷贴在肩上，难得的是双肩的发辫处理并不完全一致，自然且极富装饰性。面部是乾隆朝佛造像一贯的圆润端庄脸型，本尊造像的样貌更趋年轻，双目微阖，双眉与鼻梁相连呈三角型，嘴角微弯，神态沉静悲悯。宽肩细腰，拥有乾隆造像比较少见的宽厚胸肌，上身并非如藏地佛造像般完全赤裸，而是于双肩处搭覆汉服常见的“云肩”，下身着长裙，领口和底边均以细密的缠枝莲花纹为饰。周身庄严俱足，胸前佩饰项莲、U型长链，臂钏、手镯、踝链以及绕脚掌珠链，多处钏环以颗粒饱满的双连珠纹表现，繁复华贵。底座与出自“六品佛楼”的铜像相近：单层覆莲底座，上沿饰三道连珠纹，连珠纹正中央方框内，自右向左铸刻“大清乾隆年敬造”款识，覆莲瓣之下，同样饰以大颗粒连珠纹一道。莲瓣细长饱满，瓣形线条流畅，格外齐整漂亮，立体莲瓣敷施正面，背面以云头开光表现，是乾隆时期佛造像的常见制式莲座。

清宫造像中，大多为10-25cm的随身铜佛，尤其是为满足六品佛楼的供奉体系，铸了大量的小铜佛，很少见如嘉德本场的这一尊如此大体量的鎏金铜佛，带有乾隆朝铸款的更是稀缺。应是用于清宫大小佛堂或皇家寺院主供陈列之途（参考故宫雨花阁主殿供桌陈列，参阅图1）。相似造像，我们可以参考施罗德先生著《印度与西藏铜造像》一书，收录了阿姆斯特丹国立博物馆收藏的一尊乾隆铸款除盖障菩萨，与此尊尺寸相当，风格一致；首都博物馆亦藏有一尊乾隆铸款释迦牟尼佛，尺寸、风格均与此尊相当；此外辽宁博物馆藏有一尊38cm高的莲花手观音像，从尺寸、工艺特征以及莲座、款识制式诸多方面也均与本场这尊不空成就佛十分接近。另外嘉德2020年秋季拍卖会，曾有两尊乾隆宫廷大尺寸佛像，一尊36cm高的释迦牟尼说法像，还有一尊37.5cm高的六品佛楼供白马头金刚像。而本场这一尊不空成就佛，高达40cm，且铜质细腻，胎体极为厚重，成年人单手几乎难以挪动，雕工精细，鎏金醇厚，品相完美，是乾隆宫廷造像中罕见的大体量精品之作。

Lot 3001 西藏14世纪 铜鎏金桑杰雅钧像（嵌银） 17.5 cm.high.

参阅: 喜马拉雅艺术资源网，编号:101336。
上师头颅近长方形，梳贴头短发，高颧宽腮，面容坚毅沉着。微颔首，挺前胸，内着僧坎、袈裟，外批僧袍，左手结触地印、右手结禅定印，跏趺坐于双层莲座上。莲座上横置金刚杵一枚。由于造像的面容和衣着极有特点，此位上师的身份应为达隆噶举派主寺达隆寺的第三任住持桑杰雅钧（1203-1272），以桑杰雅钧为主题的艺术品，数量不多，造像更少，我们可以参考纽约鲁宾美术馆藏的一幅西藏13至14世纪桑杰雅钧唐卡（见参阅）。此尊造型特色鲜明，整像造型，从尊身到莲座，均立体饱满，有外扩的张力感。僧袍沿着造像的正面轮廓线包裹住上师的身躯，此类僧袍多见于14世纪左右的上师造像以及唐卡中。满莲瓣双层莲花座，莲瓣形状修长，分为两层，内层隆起极高，以至上下层莲瓣几乎并拢。瓣尖上翘，形状生动而妍丽。此种极为立体、富有视觉冲击力的莲瓣形状亦有14世纪造像特征。
在西藏造像的历史中，鎏金同时嵌银的造像素来极为罕见。本像通体鎏金，金质明亮灿烂，同时在僧衣上镶嵌白银，在白银上錾刻出花纹以及连珠图案，以显示上师衣着的华丽。在14世纪左右，出现了一批极为精美而特殊的造像，同时使用了鎏金和嵌银的工艺，其中就包括2017年香港佳士得春拍，以及纽约佳士得2018年春拍的两件铜鎏金嵌银释迦牟尼佛。本件桑杰雅钧之像与两件释迦牟尼佛之间有何联系尚待考证。但有一点毋庸置疑，鎏金同时嵌银的工艺，只会出现在实力最为雄厚的寺庙里，以及最为重要的造像上。

Lot 3008 蒙古17-18世纪 铜鎏金马头明王像 来源: 国内重要藏家收藏。 21.5 cm.high.
参阅：

1.《蒙古各大博物馆藏品简介》卷III，161页，哈拉和林博物馆馆藏高25.5cm马头明王像。

2.中国嘉德2020年秋季拍卖会，LOT2319。
马头明王（梵名Hayagriva）是观音千千万万化身中之一种化相，是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。虽样貌可怖，但他的忿怒形象，是为了利益众生而现的，其背后是对众生之慈悲心，而并非忿怒或瞋恨心。马头金刚的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障，消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就果位。马头明王亦是格鲁派重要护法神，格鲁派三大寺之一的色拉寺杰扎仓供奉的主尊即为马头明王。
此尊马头明王，风格鲜明，是喀尔喀蒙古扎纳巴扎尔风格造像。扎纳巴扎尔，即哲布尊丹巴一世活佛，曾被认定为觉囊派创始人多罗那他转世，163年多罗那他圆寂之后，扎纳巴扎尔于顺治六年（1649年）进藏学经，拜五世达赖为师，改宗格鲁派，并被授于“哲布尊丹巴呼图克图”的尊号。故此，我们现在常见到的精美扎纳巴扎尔风格蒙古佛造像，均是遵从格鲁派之供奉体系与仪轨的。
主尊三面六臂，左展姿立。三面皆戴骷髅冠，红发怒扬，有三只马头，分别从三面的发髻正中探出，这是马头金刚的最重要标志。眼怒睁，口大张，须眉如焰倒竖，下颌一圈整齐排列的胡须小卷，写实生动。身躯挺直，肚腹突出，上身赤裸，胸前佩饰穿璧绕胸式璎珞珠链，华贵大气。各手臂佩戴的臂钏、手镯以及八只脚踝佩戴的脚镯，均以两道连珠纹表现，亦为扎纳巴扎尔造像一大特征。六只手臂展于两侧，各持法器，个别法器已憾失。人头鬘环颈绕腹而过，陡增怖畏气势。覆莲座规整方正，此乃蒙古怒尊特色制式莲座，上沿镶一道连珠纹，其下还以一圈均匀规整的小竖线，表现莲芯。莲瓣宽大扁平，尖端略翘，大小均一，紧贴莲座，敷施一周，这也是扎纳巴扎尔造像一个辨识度极高的风格元素。
整体铸造精良，鎏金厚重华美，为一件十分可贵的扎纳巴扎尔怒尊造像代表作。同一题材的扎纳巴扎尔风格造像，可以参考蒙古哈拉和林博物馆（Kharakhorum museum）馆藏的一尊六臂马头明王；另外嘉德2020年秋季拍卖会也曾拍出一尊蒙古马头明王像，以402.5万元成交。

Lot 3028 西藏14-15世纪（丹萨替） 铜鎏金止贡巴·仁钦贝像 32 cm.high.
参阅：

1.《西藏丹萨替寺历史研究》，黄春和，文物出版社，2016年，61页。

2.Portraits of the Masters: Bronze Sculptures of the Tibetan Buddhist Lineage, Donald Dinwiddie编，Oliver Hoare Ltd.出版，2003年，192- 193页。
此尊精美的上师造像的身份为止贡巴·仁钦贝（1143-1217），是噶举派的高僧，康区甘孜州人，因为创建止贡寺，所以又称为止贡巴。他得到帕竹噶举创始者——帕木竹巴·多吉杰布的真传，由于他证悟的境地很高，又持戒甚严，且有很强的神通力，所以得到时人的尊崇，门徒颇多，每当公开传法时都会有十万以上的僧众前来参加。佛教事业兴旺，一般佛教界都尊称他为“吉天颂贡”，意为“世间怙主”，是藏传佛教帕竹噶举支派止贡噶举派创始人。其造像有几个固定的特征：着袒右肩式袈裟;右手作触地印；拥有高颧骨、招风耳这样鲜明的样貌特征。
本尊止贡巴造像，塑造了大师年轻时的样貌。止贡巴·仁钦贝被视作龙树菩萨（Nāgārjuna）的化身，龙树菩萨的地位又常被认为与释迦牟尼佛地位相当，故仁钦贝造像常常以经典的佛陀成道姿出现——即手施降魔触地印，座前嵌半杵。大师像头部浑圆，发际线清晰规整，呈明显弧形，接近两旁鬓角部位转折僵直、棱角分明，是止贡巴造像的突出特点。面部刻画写实，双颊圆润，眉弓劲韧，双唇偏厚，微微带笑，神态坚定从容，高高的颧骨和明显的招风耳是其鲜明的形象特征，如同上师真身再现。身姿挺拔伟岸，臂膀圆润厚实，四肢粗壮有力，结构匀称。内着交领僧坎，外披袒右肩袈裟，衣纹薄透贴体，躯体起伏变化尽显无遗。袈裟上以立体浑圆的连珠串连成线，间隔出均匀的福田格纹，象征大师广种福田、修为广大无边。左手结禅定印，右手结触地印，双腿结跏趺端坐于莲花宝座上，如同佛陀成道时的姿势。同时脖颈处三道蚕节纹，有如佛陀像相好之态，被认为是金刚座释迦牟尼佛的象征，这一点与对止贡巴的记载也是相符的。手指修长灵动，掌心肥厚，脚趾刻画生动逼真。莲座造型宽大，上下边缘各饰一道连珠纹，双层莲瓣精致漂亮，片片饱满有力，层次分明，上下对称，排列整齐，观感极为舒适，远非一般造像可比。
本尊造像精雕细琢，鎏金水亮厚重，层层堆迭出如此完美的艺术作品，可见一定是极重要的人物。通观此像的整体与局部，可谓造型完美，风格壮伟，雕刻精细，形象生动，气势非凡。从其雕刻技艺和艺术表现来看，应当来源于丹萨替寺，出自一位雕塑大师之手。因为它的全身多处表现出丹萨替造像鲜明的风格特点，如伟岸的身躯、圆实的肩膀、壮实修长的四肢、亮丽悦目的鎏金。据丹增白玛坚赞（bsTandzin pad mai rgyal mtshan，1770-1826）的《止贡法嗣》（Bri gung gdan rabsgserphreng）记载，仁钦贝拥有为数众多的弟子和富有的王室供养人，他们曾为其制作镀金精良的金属雕像，流传后世。同题材造像，可参考欧洲私人藏家收藏的一尊14至15世纪止贡巴造像，高约23.3厘米（参阅2）；相比之下本件作品造型完美，鎏金华丽，庄严肃穆，不仅生动表现了止贡巴大师真实的形象特征，而且具有丹萨替造像的鲜明特点，同时也是目前市场及各大艺术机构中十分罕见的大尺寸止贡巴·仁钦贝造像之一，实属难得一见的艺术珍品。

Lot 3003 西藏13世纪 合金铜莲花手观音像 31 cm.high.
参阅：
1.《故宫博物院院刊》2017年第5期，张雅静论文“清宫旧藏”“水月观音”论考。

2.《西藏佛造像—印度尼泊尔篇》（Buddhist Sculpture in Tibet-India & Nepal），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香港法观出版社，卷一，270-271 页。

3.《诸佛菩萨圣像赞》（收藏版）第三册，中国藏学出版社，2008年，辰字三。

4.《印度与西藏的铜造像》（Indo-Tibetan Bronzes），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder），香港法观出版社，2008年，240页，图71A。

5.《仁爱之乡》（Abode of Charity），俄罗斯圣彼德堡冬宫出版社， 2015年，195页，图117。

6.《证悟之途》（On the Path to Enlightenment-The Berti Aschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zurich），莱特博格博物馆出版，1995年，92-93页，图47;130-31页，图81。

7.《故宫博物院藏文物珍品大全—藏传佛教造像》，商务印书馆，2003年，140页，图134。

8.《亚洲艺术瑰宝—洛克菲勒三世夫妇的“亚洲学会”收藏》（Treasures of Asian Art-The Asia Society’s Mr. and Mrs. John D. Rocketfeller 3rd Collection）， Denise Patry Leidy编，纽约、伦敦、巴黎 Abbeville Press出版，1994年，87页，图70。
观音菩萨舒展坐于双层莲花宝座之上，无冠，额际有小卷发，长发束成高高隆起的发髻，髻顶饰摩尼宝，髻前正中端坐阿弥陀佛化佛，多余发辫自然垂落双肩。面庞饱满，双眉高挑，深眼窝、唇略厚，面容极为俊美，表现出藏族人的容貌特征。目光下敛，嘴角含笑，形象生动，呈现和煦慈悲之态。
观音左手牵捻莲枝，莲花绽放于左肩侧；右手置于右膝施与愿印，右侧身后亦有一枝莲花自台座升起，左肩侧莲花呈含苞欲放状，代表清净与智慧。呈游戏坐姿，左腿横盘，右腿探出莲座，脚踏一朵莲花，姿态优美。菩萨身体重心左倾，身躯呈三折枝式，微微左倾。周身罕见得几无配饰。躯体比例匀称，肌肉饱满而富有弹性，形态自然，尽显健美的肢体。裙裳薄如蝉翼，腿处间或錾刻的精美小花纹饰。
西藏西部的佛教造像，在10-11世纪早期，因为本土工匠的严重缺失，造像基本都是模仿照搬印度、克什米尔作品，并且完全依赖外国艺术家，在12世纪以后，本土艺术家逐渐成长，慢慢发展出了相对稳定的藏西造像风格模式。正如此尊造像，虽然包括莲座样式等细部处理仍有比较明显的帕拉风格的影子，但从面相上看，已经完全是藏族人的样貌。
帕拉和西藏11-13世纪的莲花手观音造像，站像居多，如此尊一般呈自在游戏坐姿且右手施与愿印的观音造像不多。在施罗德先生的书中收录了两尊分别藏于大昭寺和布达拉宫的卡萨帕纳观音像，其仪轨与中原水月观音极为相似，也有所谓的“水月观音”，其实就是藏传佛教中的“卡萨帕纳观音”的说法 ① 。关于这一坐姿观音的仪轨，可参考施罗德2001年著《西藏佛造像-印度尼泊尔篇》，卷一，270-271页，两尊帕拉晚期的卡萨帕纳（Khasarpana）观音像 ② 。这两尊像，均为带二侍从的三连尊观音像。坐姿与本尊同，髻顶亦有阿弥陀佛化佛、双肩有莲花，且与本尊一样，均为一含苞一盛放，同时斜披圣带，配饰相对简洁。
此外，考证《诸佛菩萨圣赞像》，“水月观世音”一页的图谱 ③ ，下方藏文标识即为“卡萨帕纳观音”。由此基本可以确定汉传佛教的“水月观音”即为藏传佛教的“卡萨帕纳观音”。又因其形象多为手牵两朵或一朵莲花绽放于肩头，常被唤作“莲花手观音”。
这一仪轨的观音菩萨，还可参考一尊1930年库其哈尔出土的帕拉12世纪莲花手观音像 ④ ，见施罗德2008年著《印度与西藏的铜造像》240页图。此外收藏界著名的永宣造像，也有这一仪轨的观音，现藏于圣彼德堡博物馆的一尊明宣德观音像，则被判定为卡萨帕纳观音 ⑤ 。与此尊风格、细节多处相似的造像可参考瑞士莱特博格博物馆馆藏的一尊西藏13世纪帕拉风格绿度母和一尊西藏12-13世纪帕拉风格莲花手观音 ⑥ ;故宫博物院藏一尊13世纪绿度母 ⑦ 。洛克菲勒三世夫妇“亚洲学会”收藏中的一尊藏西15-16世纪观音菩萨 ⑧ ，与本尊同样是着菩萨装而没有项链、臂钏手脚镯饰品的范例。

Lot 3000 西藏15世纪 合金铜弥勒菩萨像（嵌银嵌红铜） 17.8 cm.high.
参阅：

1.《印度—西藏铜造像》（Indo-Tibetan Bronzes），乌尔里希·冯·施罗德（Ulrich Von Schroeder）著，2008年, 香港法观出版社，287页，图71C。

2.《亚洲艺术瑰宝—洛克菲勒三世夫妇的“亚洲学会”收藏》（Treasures of Asian Art-The Asia Society’s Mr. and Mrs. John D. Rocketfeller 3rd Collection）， Denise Patry Leidy编，纽约、伦敦、巴黎Abbeville Press出版，1994年，87页，图70。
此尊造像将未来的弥勒佛描绘成一位王子般的英俊菩萨形象，居住在图释塔的天堂，当佛陀教义灭落之时，他将从那里下凡。菩萨以优雅轻松的游戏坐姿，坐于精美的覆莲台之上，下垂的右腿由一朵单独的小莲花支撑着，双手于胸前结说法印。两株枝叶繁盛的莲花茎从莲花底座上升，顺臂而上，各有一支莲花绽放在肩头处，左肩花芯置军持，右肩花芯置法轮，连同菩萨发髻顶端小莲台托起的佛塔，三样弥勒菩萨的标志性法器俱全。菩萨周身配饰简洁，只左肩斜披双连珠长链垂坠于腿间，值得一提的是菩萨头顶高高的椎形发髻由一绺绺发束堆积而成，很容易让我们联想到经典的帕拉造像，如乌尔里奇·冯·施罗德（Ulrich von Schroeder）先生在其著作《印度-西藏铜造像》中（参阅1），收录的一尊12世纪弥勒铜像，其堆叠而成的发髻和慵懒的姿态与本尊极为相似。
弥勒着菩萨装，上身裸露，佩饰简单，不见菩萨造像常见的项圈臂钏手镯等，仅左肩斜挂长链一条连同瑜伽圣带一道，圣带自左肩环绕右膝，并于膝盖处打蝴蝶结。眼部嵌银突显他富有慈悲的神情，卷曲发辫披在双肩。下半身着短裙，作品对裙部的刻画尤为精彩，以一道道连珠纹，表现出一道道带状花纹效果，两道连珠中间的部分，间隔嵌银或嵌红铜并錾刻连绵小花朵纹饰，华贵精美。莲花底座亦极具特色，覆莲瓣上方，是一圈由一道道细密挺拔排列紧密的竖线，表现莲花花蕊，且立体莲瓣与花蕊均绕座一周，底沿饰一道连珠纹。将此作品与洛克菲勒三世夫妇“亚洲学会”收藏的一尊西藏十五世纪莲花手观音像（参阅2）进行比较，同样配饰简洁、圣带环腰腿、裙装华丽嵌银嵌红铜，也是出自西藏西部的作品，诸多细节处理之处也颇为相似，两尊可能出处相同或相近。

Lot 2993 蒙古17世纪 铜鎏金一世哲布尊丹巴像（原封底） 15.5 cm.high.
造像表现的是蒙古历史上最重要的宗教领袖、最受康熙皇帝崇信的活佛、蒙古扎纳巴扎尔风格造像的开创者，一世哲布尊丹巴呼图克图·扎纳巴扎尔（1635- 1723）。尊身端坐于高起的方形台座上，内着僧坎，外披僧袍，左手持金刚铃，右手持金刚杵，与标准一世哲布尊丹巴像一致。头颅浑圆，容颜秀美，罕见地呈现了活佛少年时期的面貌。造像为精铜铸造，鎏金明亮华丽，工艺细腻精美，彰显了一世哲布尊丹巴呼图克图崇高的宗教地位，具有重要的历史价值。

本像即为一世哲布尊丹巴的鎏金法相，所持金刚杵、金刚铃及所结的手印，皆为一世哲布尊丹巴的标志。五官刻画清晰精致，漂亮的杏核眼，樱桃口，秉承了扎纳巴扎尔风格造像一贯的样貌特征。头顶黑漆表短发，身着比丘三法衣，安坐于方形高台底座上。内着交领僧衣，外披大氅，大氅边缘饰点状梅纹，后背则是均匀的竖条水波纹;僧衣厚重，袈裟正面衣脚耷至台座边缘，衣带裙边均自然的铺陈于方形台座这上。衣物的线条刻画极为流畅，技艺高超的匠人将高档织物的垂坠感表现得颇为生动传神，仿似有着肉眼可见的柔软顺滑。台座四面上缘刻三道装饰花纹，纹饰细密匀称：一道梅花纹，一道浪花纹，一道几何波浪线配点状花瓣梅纹。另外此件扎纳巴扎尔像的鎏金工艺亦是极为精妙不可不提，浸润的金黄色及历经几百年的岁月沉淀，令像体更为庄严生动，熠熠生辉。造像底封尚存，中央嵌刻鎏金十字金刚杵。这也是扎纳巴扎尔造像常见的封底。他的头颅浑圆，容颜俊美，宽额窄鼻，双耳垂肩，五官塑造得细致立体。造像通身体积饱满，富立体感；形体的每个转折都打磨得非常圆润，僧袍边缘和台座上均錾刻花纹，纹饰亦有蒙古扎纳巴扎尔造像的特色。
本像铜胎厚重，鎏金澄澈明亮，用料奢华，不惜成本，体现了一世哲布尊丹巴的高贵身份与尊崇地位。造像呈现了扎纳巴扎尔少年时的面貌，又融合了扎纳巴扎尔风格造像风格化的特点。一世哲布尊丹巴·扎纳巴扎尔少年时期的造像十分罕见，本像有可能表现的是他十五岁获封活佛时的容貌。

一世哲布尊丹巴呼图克图之像多藏于蒙古。朱尔腾（N. Tsultem）在专著中收录了他本人所藏的一尊方形底座一世哲布尊丹巴像（图1），与本尊造像在形制与容貌上高度相似，为一世哲布尊丹巴的中年相而非见少年相，见 N. Tsulem， The Eminent Mongolian Sculptor— G. Zanabazar，State Publishing House Ulan-Bator，1982年，102页，编号86。另有一件乌兰巴托甘丹寺所藏17世纪铜鎏金一世哲布尊丹巴像（图2），亦为方形底座、中年相，见朱尔腾所著， Mongolian Sculpture，State Publishing House Ulan-Bator，1989年，图87。相较之下，本像的艺术处理更为丰富，尤其是从双腿中间垂于底座正面的半圆形衣角，富有古风，在蒙古上师像中非常罕见。

图1.一世哲布尊丹巴呼图克图像蒙古，17世纪末至18世纪初朱尔腾（N. Tsultem）收藏

图2.一世哲布尊丹巴呼图克图像蒙古，17世纪末至18世纪初乌兰巴托甘丹寺收藏
古今中外，集宗教领袖、政治家、著名艺术家的身份于一体者凤毛麟角，一世哲布尊丹巴呼图克图·扎纳巴扎尔（1635-1723）是其中的一位。作为宗教、政治领袖的一世哲布尊丹巴呼图克图根据释妙舟所著《蒙藏佛教史》，康熙皇帝至少曾在三个不同场合声称一世哲布尊丹巴呼图克图就是佛陀的化身。更有史料记载其样貌“美如一轮明月”。乌拉巴托美术馆所藏一世哲布尊丹巴画像唐卡（图 3）和崇仁寺博物馆收藏的一世哲布尊丹巴呼图克图造像（图4）将活佛的外貌直观地描绘出来。无论是青年时期还是老年时期的形像，都眉目舒展，神色淡然，正是“美如明月”的由来。

图3.一世哲布尊丹巴呼图克图画像唐卡喀尔喀蒙古，17世纪晚期到18世纪初乌兰巴托美术馆藏

图4.一世哲布尊丹巴·扎纳巴扎尔像喀尔喀蒙古，17世纪晚期到18世纪初崇仁寺博物馆藏
一世哲布尊丹巴呼图克图在佛教艺术领域也创造了无与伦比的辉煌成就。在他的直接参与下，诞生了一批美轮美奂的造像，形成了喀尔喀蒙古独特的造像艺术风格，这种造像风格如今被人们称为扎纳巴扎尔风格。扎纳巴扎尔风格的蒙古造像，受到了尼泊尔造像艺术的深刻影响，其代表作品当属乌拉巴托美术馆与崇仁寺所藏五方佛（其中阿閦佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来藏于乌拉巴托美术馆，宝生佛藏于崇仁寺）。这组造像身姿饱满挺拔，宽肩窄腰，佛衣紧裹全身，将尊像流畅的身体线条展露无遗。扎纳巴扎尔风格造像的尼泊尔元素可能受到了扎什伦布寺造像活动的影响。在17世纪，扎什伦布寺造像仿尼泊尔之风盛行。一世哲布尊丹巴一生两次前往西藏，两次都是先到扎什伦布寺拜见四世班禅，后到拉萨拜见达赖喇嘛，他与扎什伦布寺的紧密关系是显而易见的。
总而言之，从题材上，一世哲布尊丹巴呼图克图曾是17后半叶至18世纪初东北亚政局中举足轻重的人物，也是扎纳巴扎尔艺术风格的开创者。在艺术风格上，本像将扎纳巴扎尔风格蒙古造像庄严而华丽的艺术风格体现得淋漓尽致。在精神气质上，此像表现的并不是饱经风霜的智慧，也不是痛苦修行后的平静，而是与生俱来的神性，青春不朽，不悲不喜。历史留下的并不仅仅是政治的成功或者失败，一世哲布尊丹巴呼图克图虽然并没有成为一代雄主，但他创造的艺术让人们永远记住了他的名字：一世哲布尊丹巴呼图克图·扎纳巴扎尔。

Lot 3021 明 铜漆金骑马关公像 来源： 辽宁文物店旧藏。 39 cm.high.

来源: 辽宁文物店旧藏。
关公名关羽（160-219年），约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解县人（今山西运城市），东汉末年刘备势力的重要将领。官拜前将军，封汉寿亭侯。关羽一生忠义勇武，忠贞不二，历代帝王均将关羽当做“忠义”化身，由侯而王，旋而进帝，最后被尊为武圣人而受世人崇拜。关公在汉传佛教中被奉为伽蓝菩萨，即寺院和守护城关的神。藏传佛教则认为他是密宗护法赤东赞的化身，道教尊之为关圣帝君，并赋予司财的职能，被尊为武财神。关羽为儒、释、道三教崇信，被尊为战神、财神、文神、农神，全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民所共仰，这种受到不同阶层、不同宗教崇拜的古代人物颇为少见。
传世关羽造像多以或坐或立或群像来表现，如此精妙生动的跨骑战马像极为罕见。关公束发戴战盔，耳侧垂巾带。面庞方阔，吊眉丹凤眼，胸前髯须随风飞扬，飘逸自然，气度超凡。身着铠甲，饕餮纹束腰，跨骑战马，脚踏战靴踩蹬，右手牵马缰，左手持握青龙偃月刀，威武气势足以压倒三军，所向无敌。坐下的赤免马身形健壮，同样身披凯甲，威风而立，似乎只要主人的一声令下，即可一跃而起，驰骋沙场。关公五官、发髯、衣纹、马饰等细部雕刻细致入微，一丝不苟。此外关公腹前铠甲上的饕餮图案，立体感极强，仿似跃然而出。古时铜器铸造常以饕餮纹为饰，可能是缘于早期统治者需要以饕餮纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”。关于饕餮纹的具体饰样一直众说纷纭：象龙、象虎、象牛、象鹿等等，而在诸多纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广，细观此像关公束腰，即是肖似虎头的饕餮纹。工匠以其精湛的工艺，巧妙地构思展现了一幅关羽千里走单骑的场面，可远观可细究，是一件极具观赏性和收藏价值的艺术珍品。