《俱舍论》的修行实践原则

《俱舍论》的修行实践过程，主要在第六章《贤圣品》，从“将趣见谛道，应住戒勤修”开始，或者从“入修要二门，不净观息念”开始，不过，那些并不是这篇文章要聊的，因为大家直接看书就可以很清楚。这篇想聊的是实践原则，也就是说：什么是佛教的核心？学佛究竟是学什么？这类问题。

如果不问《俱舍论》，我回答这类问题经常会引两个颂：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”——这是原则上的；或者：“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”——这是实践上的。现在，我想依据《俱舍论》来回答。答案仍然是一样的，只是诠释方法略有不同。

学佛最重要的是什么？通常的回答是：正确的见地。也就是“正见”。这当然是没毛病的。但并不能解决问题。不唯不能解决问题，有时候甚至会带来流弊。比如禅宗说“只贵子眼正，不说子行履”，乃至“一句合头语，万劫系驴橛”——十年前，我也为这种说法着迷过，后来发现它根本不解决问题。没有人觉得自己的见地是邪见，而总觉得跟自己不合的才是邪见。说正见最重要，就必然引起接下来的问题：怎样建立正见？因为正见并不是凭空来的。建立正见，要通过正闻。那么，什么才是正闻？又不得不回到“亲近善士，听闻正法”上去。那么，什么是善士？如何亲近善士？——这些具体的操作，常常因为贪欲的伪装而变得难以识别。有没有善业是犯戒的？也有，比如“以善心为女人说法过五六语”（见《俱舍论记》卷18等）。

这里，从《俱舍》的角度，聊聊佛教实践最重要的地方，其实原则是非常朴素的。我打算引《俱舍》中的几个颂来说明。

第一个颂：

施戒修三类，各随其所应，受福业事名，差别如业道。

大家需要关注的只是第一句，第一句里只需要关注前三个字：施、戒、修。

佛教提倡的，导向解脱的实践，无外乎三种：布施、持戒、修定。——这是佛教最根本的东西。也是回答“正见从哪里来”的问题：正见从布施、持戒、修定中来，而不是反过来。绝不是在这些实践之前就可以得到正见。用《俱舍论》的颂说：“六波罗蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满。”——正见是在三无数劫加百劫之后才圆满，而布施实践在三无数劫之前就开始了。

其实，六波罗蜜多是后来发展出的说法，更早的说法是“四波罗蜜多”：布施、持戒、精进、智慧（见《大毗婆沙论》卷178等）。没有忍辱和禅定。相比禅定（修），布施（施）和持戒（戒）是更根本的。

第二个颂：

福非福不动，欲界善名福，不善名非福，上界善不动。

这是经中说的三种业：福业、非福业、不动业。

布施、持戒，对应的是福业，也就是欲界的善业；持戒，对应非福业——能让欲界的不善业减少；持戒和修定，还对应不动业，也就是色无色界的善业。不动业主要指修定，而修定带来一种副产品：律仪，包括静虑律仪和无漏律仪，这也是戒，是随心转戒。

第三个颂：

善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为应习，解脱名无上。

这是讲四种法：妙法、劣法、应习法、无上法。无上法不是应习法，因为无上法没有办法通过修习增长。可以通过布施、持戒、修定，证得解脱——无上法。

其中的妙法，对应持戒、修定。劣法，是通过持戒免除的。布施、持戒、修定，都是应习法。

第四个颂：

将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。

这是很明确地回答一个问题：通过什么方法才能见道？

答案是：住戒、勤修。——这里“勤修”的“修”，和“施戒修”的“修”范围稍有不同，它还包括修定的加行，也就是准备阶段，即听闻正法、如理作意。“勤修”包括“闻所成慧、思所成慧、修所成慧”，而“施戒修”的“修”主要说的是“修所成慧”。

这里为什么没有说“布施”？因为这里说的是和“见道”关系最直接的实践，那就是持戒和修定，相比之下，布施要更基础。

第五个颂：

顺福顺解脱，顺决择分三，感爱果涅槃，圣道善如次。

这是说三种善：顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善。

布施，是顺福分善，可以感世间的可爱果。布施的本质是什么？是身业、语业，以及无贪相应的心、心所，并不是布施的内容。

顺解脱分善，包括布施、持戒。顺解脱分善根的本质，是身业、语业，尤其是意业。按照《大毗婆沙论》（卷7）的倾向，是加行所起的闻所成善根、思所成善根，不包括修所成善根。也就是说，修定并不包含在内（也有人把它包含在内）。

顺决择分善根，主要是修定，即煖、顶、忍、世第一法。也伴随着修定引起的戒——静虑律仪。

顺福分，所感是世间的可爱果；顺解脱分，所感果是涅槃；顺决择分，所感果是圣道。

通过上面所引《俱舍论》的颂，可以看出，佛教实践的核心，就是这三样：布施、持戒、修定。

另外，我把《俱舍》英译本的部分问题发在了H-Buddhism上，感谢丁一老师帮我核查梵文和法文，链接见阅读原文（国内可能打不开）。