陶器和人类文明的曙光（2）
西
陈逸民约 3 分钟
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陶器和人类文明的曙光（2）
陈逸民 陈莺 宁蔓
图版
126
是一件红山文化陶塑三人像，这件出土于兴隆沟遗址
21
号窖藏坑的陶像，为三个女性裸体相拥、手臂交叉相搂的陶塑人像，她们究竟是在跳舞还是在欢庆，或者是为了某种特殊的祭祀场合而表现的宗教仪式，这种用陶制的实体来塑造三个女性，究竟是在寒冷的东北地区表示抱团取暖，还是对人类本身原始尊神的崇拜，抑或是对女性的崇拜，有待于学者们的解读。但是，毫无疑义，这尊人像或者说神像，绝对是“脱离了日常需要或生存需要”
,
没有任何实用价值的陶器，这只能是某种精神需要的产物，在这件神像上，似乎可以觉察宗教的影子。同样在中原地区，也可以寻觅到这种隐喻宗教萌芽的陶器，河南博物院展出的陶人头（
图版
64
），除了用来膜拜以外，恐怕别无用处。
无论是龟、兽面、羊和猪，抑或是人首和裸体人像，都是原始先民万物有灵思想的物化表现。“灵魂的概念是整个灵魂学说体系的最原始的核心，它们包括了相信动物、植物及物质亦具有和人类灵魂相类似的构造等想法。” [1] 这种物化的兽面、人面、动物型陶器，虽然在生活中没有任何实际用处，但却是原始人类的精神追求，是他们对世界和宇宙的一种解释，也标志着原始宗教的悄然而生。因为“精灵说虽然不能算是一种宗教，可是，它已经包括了宗教所具有的本质基础了。” [2] 而宗教的出现应该是人类跨入文明门槛的标志，这样，如 图版 124 的红山文化陶面具， 图版 122 和 图版 123 的陶塑孕妇像，学者们把出土这些陶塑的地点牛河梁称之为红山女神庙，就不奇怪了。
由此可见，这些看来无用的陶器，却真实地告诉我们，原始宗教已经萌芽，文明的脚步更为迫切。 [1] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P98 。 [2] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P100 。 图版 126 是一件红山文化陶塑三人像，这件出土于兴隆沟遗址 21 号窖藏坑的陶像，为三个女性裸体相拥、手臂交叉相搂的陶塑人像，她们究竟是在跳舞还是在欢庆，或者是为了某种特殊的祭祀场合而表现的宗教仪式，这种用陶制的实体来塑造三个女性，究竟是在寒冷的东北地区表示抱团取暖，还是对人类本身原始尊神的崇拜，抑或是对女性的崇拜，有待于学者们的解读。但是，毫无疑义，这尊人像或者说神像，绝对是“脱离了日常需要或生存需要” , 没有任何实用价值的陶器，这只能是某种精神需要的产物，在这件神像上，似乎可以觉察宗教的影子。同样在中原地区，也可以寻觅到这种隐喻宗教萌芽的陶器，河南博物院展出的陶人头（ 图版 64 ），除了用来膜拜以外，恐怕别无用处。 无论是龟、兽面、羊和猪，抑或是人首和裸体人像，都是原始先民万物有灵思想的物化表现。“灵魂的概念是整个灵魂学说体系的最原始的核心，它们包括了相信动物、植物及物质亦具有和人类灵魂相类似的构造等想法。” [1] 这种物化的兽面、人面、动物型陶器，虽然在生活中没有任何实际用处，但却是原始人类的精神追求，是他们对世界和宇宙的一种解释，也标志着原始宗教的悄然而生。因为“精灵说虽然不能算是一种宗教，可是，它已经包括了宗教所具有的本质基础了。” [2] 而宗教的出现应该是人类跨入文明门槛的标志，这样，如 图版 124 的红山文化陶面具， 图版 122 和 图版 123 的陶塑孕妇像，学者们把出土这些陶塑的地点牛河梁称之为红山女神庙，就不奇怪了。 由此可见，这些看来无用的陶器，却真实地告诉我们，原始宗教已经萌芽，文明的脚步更为迫切。 [1] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P98 。 [2] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P100 。
无论是龟、兽面、羊和猪，抑或是人首和裸体人像，都是原始先民万物有灵思想的物化表现。“灵魂的概念是整个灵魂学说体系的最原始的核心，它们包括了相信动物、植物及物质亦具有和人类灵魂相类似的构造等想法。” [1] 这种物化的兽面、人面、动物型陶器，虽然在生活中没有任何实际用处，但却是原始人类的精神追求，是他们对世界和宇宙的一种解释，也标志着原始宗教的悄然而生。因为“精灵说虽然不能算是一种宗教，可是，它已经包括了宗教所具有的本质基础了。” [2] 而宗教的出现应该是人类跨入文明门槛的标志，这样，如 图版 124 的红山文化陶面具， 图版 122 和 图版 123 的陶塑孕妇像，学者们把出土这些陶塑的地点牛河梁称之为红山女神庙，就不奇怪了。
由此可见，这些看来无用的陶器，却真实地告诉我们，原始宗教已经萌芽，文明的脚步更为迫切。 [1] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P98 。 [2] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P100 。 图版 126 是一件红山文化陶塑三人像，这件出土于兴隆沟遗址 21 号窖藏坑的陶像，为三个女性裸体相拥、手臂交叉相搂的陶塑人像，她们究竟是在跳舞还是在欢庆，或者是为了某种特殊的祭祀场合而表现的宗教仪式，这种用陶制的实体来塑造三个女性，究竟是在寒冷的东北地区表示抱团取暖，还是对人类本身原始尊神的崇拜，抑或是对女性的崇拜，有待于学者们的解读。但是，毫无疑义，这尊人像或者说神像，绝对是“脱离了日常需要或生存需要” , 没有任何实用价值的陶器，这只能是某种精神需要的产物，在这件神像上，似乎可以觉察宗教的影子。同样在中原地区，也可以寻觅到这种隐喻宗教萌芽的陶器，河南博物院展出的陶人头（ 图版 64 ），除了用来膜拜以外，恐怕别无用处。 无论是龟、兽面、羊和猪，抑或是人首和裸体人像，都是原始先民万物有灵思想的物化表现。“灵魂的概念是整个灵魂学说体系的最原始的核心，它们包括了相信动物、植物及物质亦具有和人类灵魂相类似的构造等想法。” [1] 这种物化的兽面、人面、动物型陶器，虽然在生活中没有任何实际用处，但却是原始人类的精神追求，是他们对世界和宇宙的一种解释，也标志着原始宗教的悄然而生。因为“精灵说虽然不能算是一种宗教，可是，它已经包括了宗教所具有的本质基础了。” [2] 而宗教的出现应该是人类跨入文明门槛的标志，这样，如 图版 124 的红山文化陶面具， 图版 122 和 图版 123 的陶塑孕妇像，学者们把出土这些陶塑的地点牛河梁称之为红山女神庙，就不奇怪了。 由此可见，这些看来无用的陶器，却真实地告诉我们，原始宗教已经萌芽，文明的脚步更为迫切。 [1] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P98 。 [2] 佛洛伊德，《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社， 1986 年 5 月第一版， P100 。