长江下游地区新石器时期文化陶器-良渚文化陶器（2）
陈逸民约 3 分钟长江下游地区新石器时期文化陶器-良渚文化陶器（2）
陈逸民 陈莺 宁蔓
图版27也是一件良渚文化时期的陶器，十分写实的造型，是良渚先民观察鸟类后的成功艺术创作，它和民间收藏的另一件人面鸟身陶器，组成了一组早期人类神话的物化形象。图版28就是这样一件民间收藏的宽把人面鸟身陶器，因它已经残破，就不能看出它原先究竟是什么器皿，因而也无从知道这件人面鸟身器的性别。但这件陶器的首部，一面是鸟首，另一面是人面，就是十分值得关注和探讨的形象。
图 27
图 28
“当原始人环顾四周时，必定注意到他们周围存在着特定的模式。”[1]当江南地区的良渚先民环顾四周时，看到的是翱翔天空的飞鸟，看到的是纵横交叉的河网，看到的是潮起潮落的浪花，看到的是东升西下的太阳，特别是太阳，在水面上升起，又入水面下隐没，“史前人类注意到太阳和月亮都是无能运动的，因此他们很可能推断太阳和月亮是有生命的，并具有某种程度的意识。假若真是如此，原始人很可能确信它们会按照人们的意愿行事。原始人推想，或许能借助模仿说服这些‘非人的活物’照人的旨意办事，而且为了达此目的，人们便开始举行以化妆舞蹈为主的宗教仪式。人们设想神秘的月亮可由女子来扮演，而太阳则由男子扮演（旧石器时代的绘画和小雕像证明当时妇女以及对太阳女神的崇拜，在宗教中居于主导地位）。”[2]这样，人面鸟身的形象就在良渚先民的意象中产生了，把这种意象物化成陶塑的雕像（见图版27和图版28），再在雕像上刻划水波纹连成的旋涡，使这种意象的神和周围的环境相吻合，使雕像象征的神也和周围特定的模式相一致，即也处在河网交叉潮起潮落的水乡中，想象着太阳在水上升起，又隐藏在水下，甚至水中也有太阳的替身，这样由图案描述的宇宙天地，把人面鸟身的器物完全神格化了。这种物化的具像，比《山海经》的文字描述更直观更鲜活更能真实反映良渚先民的意象。
图 29
图 2
图版29是一件良渚文化人首陶器，这种纯粹的人体雕塑，和图版2的河姆渡文化的陶人首一脉相承，在数千年的传承中，对偶像的崇拜始终是部落发展的动力。
因此，在探讨良渚文化时期的陶器时，不仅要研究它们的器型，也要研究这些陶器上的纹饰，但是，更要关注这些陶器的器型和纹饰的深刻内涵，探讨良渚时期陶器的器型和纹饰对中国文明进程的贡献。
[1]戴维·利明，埃德温·贝尔德：《神话学》，上海人民出版社，1990年6月第1版，第92页
[2]戴维·利明，埃德温·贝尔德：《神话学》，上海人民出版社，1990年6月第1版，第60页；