长江下游地区新石器时期陶器-良渚文化陶器（5）

长江下游地区新石器时期陶器-良渚文化陶器（5）

陈逸民 陈莺 宁蔓

在民间的收藏品中，有一件良渚文化的黑陶豆，上面的刻画符号不仅多，而且能和良渚博物院征集的黑陶罐上的符号互相呼应，值得引起关注和重视。图版48至图版55就是这件黑陶豆的整器、底足上的刻画符号和豆心的刻画符号。图版50上的符号和李学勤先生认定的图版43黑陶罐上的符号相似，但通观黑陶豆上的符号，这样的图案似乎不应该读成“虎”字，而应该是一种不太会飞行的鸟类。现在假设这件黑陶豆底足的6图中，图版49为一圈6图中的第1图，把底足上的6图串起来解读，似乎可以有这样的解读，图版49是示意在河流之滨堆筑三层台阶的祭台，把捕捉到的各种鱼类（以鱼骨为象征，见图版51、53、54），用以祭祀部落的保护神，即图版52的团龙，亦即龙神的象征。而图版50的四足兽状图案，也就是和图版43类似，被李学勤先生称为“虎”字的符号，我们理解为是一种会捕捉鱼的鸟类，也就是说，5000年前的先民们已经懂得驯服鸟类为自己所用，这个鸟身上的网格状图案，应该是翅膀的羽化。如果能作这样的理解，那么这一组刻画符号可以认为是最早的象形文字，把它们连贯阅读，就是一篇良渚文化时期的祭文：“龙神呵，我们已经筑好祭坛，用驯服的鸟捕捉丰富多样的鱼，以作奉献！供部落的保护神享用。”这是5000年前渔猎部落用图案文字记下的祭祀的壮丽场景，也许是我国最早的散文。做出这样的解释，应该是符合良渚时期江南的自然状态和社会生活，在这个河流密布的水乡，出现驯服的水鸟捕捉鱼的场景绝对比出现老虎的场景多得多。

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所以说，对于良渚时期某些刻画符号的解读，需要掌握更多的或者说能连缀的刻画符号，就能对它们的涵义做出比较接近本意的解读，而在民间发现了更多这类的陶器和玉器，鉴定和解读这些良渚时期带有符号文字的陶器和玉器，应该是关心、探索和研究中国早期文明的学者刻不容缓的课题。

不重视民间收藏的良渚文化的陶器，就会和许多我们祖先对人类文明的贡献失之交臂。另有一件良渚黑陶壶，上面的刻画符号十分清晰，如图版56至图版59所示，图版57的龙纹和图版36上的刻画符号颇多相似，而图版41和图版59上的刻画符号犹如麦穗，图版44和图版58又都是网格纹，图版55黑陶豆豆心的图案明显是个鸟纹，双头三足，能和前文所述的崧泽文化的三足鸟相互呼应。所有这些，绝不是没有根据的猜测，而是对新石器时期遗留物证的合理解释，它们的重复性和出现在不同的器物上，其范围之广和频率之繁，足以说明，这些刻画符号已经是最早的象形文字或者说正在逐渐演变成文字。

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重视民间收藏，就会有许多意想不到的收获！在民间收藏的良渚黑陶中，有的刻画符号已经被成功的解读。其中个别符号，它们的解读已经获得广泛的共识，如图版60所示的良渚黑陶男根上的符号，见图版61，学者们多数把它读成“巫”字，而这个符号不仅在良渚文化的各类遗物上多次出现，甚至凌家滩文化出土的玉器上也有这个符号。

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良渚陶器上的刻画符号，严格来说，应该是良渚陶器和玉器上的“文字”，是中国早期文明在良渚文化时期出现的佐证。

以黑陶为主，器型中又以宽把、三足为其特征，良渚文化陶器在艺术史上留下了浓重的一页，但它真正的伟大在于这些陶器上的刻画符号，它是最原始的文字，记录下良渚先民的社会生活，站在文明的门槛里，良渚先民可以毫不夸张地说，这里就是中华文明最早的源头之一。