《俱舍》的大肥肉
王
王路在隐身约 15 分钟
王路在隐身约 15 分钟
趁着还有时间，趁着兴趣还没完全消退，再写一篇解答。“十大问题”的解答，如果都写出来，一篇五六千字，合起来就是五六万字，再添吧添吧，够一本书了。可惜三五年内是不太能出版的，一是受众太少，二是众所周知（其实大部分人并不知）的原因。
之前写了第六道、第一道，今天来聊第二道。写这种，阅读量会比其他文章少不少，不过我估计，能认真看到尾的人，大概也有七八个。这就可以了。
今天聊的，是“无间生心”问题。答案就在书上写着。那写出来还有什么意思呢？跟逐句翻译解释《俱舍》有什么区别呢？——这也是我一直以来不太想写的原因。如果硬说意义，可能在于两点：一是，就像买股票，一个大作手一辈子买了两百支，真正让他大赚特赚的，其实也就那么两三支，其他都是皮打皮（方言，不亏不赚）。如果早知道，他就只买那两三支了，所谓“吃最肥的一段”——今天拎出来的题目，是相当肥的一段。还一点是，我聊这个问题，会把相关问题带出来——很多时候读不懂一段，不是因为这一段本身难懂，而是因为它牵涉到的背景你不熟，背景在哪儿，你又找不到；所以我把必要的背景点出来。
2、无间生心问题。 例：三界异熟生心无间各生几心？各从几心无间生？
不看例题了。因为这个问题下包含的一半具体问题，一篇文章就能讲完。这是《根品》“欲界有四心”后面的几个颂。问的是：当一个心生起来，下一刹那有可能会生哪些心？前一刹那有可能是哪些心？
很显然，回答这道问题，你首先得知道心有哪些种。这也是一个基本知识，是阿毗达磨的基本知识。什么意思呢？研究一辈子佛教，不知道心有十二种或二十种，是完全可以理解的。因为他不是研究阿毗达磨的。在大乘经典中，基本上不会涉及这一块，它不像“蕴处界”那样，是整个佛教的理论基础，而只是有部阿毗达磨的理论基础。如果研究有部阿毗达磨，不知道心有十二种或二十种，是不能原谅的。
颂曰：“欲界有四心，善恶覆无覆，色无色除恶，无漏有二心。”
这是十二心： 欲界：善、不善（恶）、有覆无记、无覆无记； 色界：善、有覆无记、无覆无记 无色界：善、有覆无记、无覆无记 无漏：学、无学
——“噢，原来是这十二心，我知道呀！”
这不行，不能等人家说出来你才知道。如果你知道，那二十心是什么？十五心、十六心又是什么？——都说说看。
颂曰：“十二为二十，谓三界善心，分加行生得，欲无覆分四。异熟威仪路，工巧处通果，色界除工巧，余数如前说。”
二十心： 欲界：生得善、加行善、不善、有覆、异熟生、威仪路、工巧处、通果心； 色界：生得善、加行善、有覆、异熟生、威仪路、通果心； 无色界：生得善、加行善、有覆、异熟生； 无漏：学、无学。
8+6+4+2=20——最好动手数一数，等差数列，印象深刻。这是必须背下来的。——其实阿毗达磨里很多概念和分类不需要刻意去背，用得多了，不想背会都难。每一次在思考相关问题的时候，颂和概念就会自动蹦到脑子里，过一遍又一遍，在老年痴呆之前，忘掉的可能性不是很大。因为这段实在是太常用了。不常用的细节，忘掉的可能性还是很大的。
那么，十五心、十六心又是什么？
讲第六题的那篇已经说过了：三界五部是十五，加上无漏是十六。“三界十五部随眠”，“三界十五部心”，分类方式是一样的。
我们这篇只看简单的，十二心怎样相生。二十心的大同小异。
“相生”，说的就是你生我，我生你，因为相连着生，叫“无间生”。
先从欲界看，欲界先从善心看。
欲界善心，无间能生几心？
首先，是欲界自地四心：善、不善、有覆、无覆——自地心都是可以无间相生的。
色界心呢？色界心有三：善、有覆、无覆；需要一一考察。——这牵涉到对“什么是色界”的理解。这种题目，你靠背，是记不住的。其实，阿毗达磨文献本身，既是教材又是习题集，里面的很多内容，是可以推理出来的，只是怕你推得不正确，它把答案写书上了。
“欲界心无间生色界心”，是什么意思？——其实就是入定。有人成天说“入定、入定”，“实修、实修”，什么叫“入定”？最简单的入定，就是“欲界善心无间生色界善心”。如果你听不懂“欲界善心无间生色界善心”，那就是不知道什么叫入定。不然，腿一盘，香一点，“我入定了”，没一会儿，呼噜起来了。——这不是入定。这是“欲界心无间生欲界心”。
色界是没有“睡眠”的。“睡眠”，是不定心所之一，颂曰：“初定除不善，及恶作睡眠”。“初定”就是“初静虑”，“离生喜乐地”，在阿毗达磨中，一般不用“离生喜乐”这种形容，就用标准的“初静虑”。初静虑就把睡眠心所除掉了。所以说，不是你说入定就入定，要看色界善心有没有生起来。更确切一点，用“二十心”来表述，是“欲界加行善无间生色界加行善”，或者“欲界加行善无间生学心、无学心”。
为什么说这是“最简单的入定”呢？这牵涉到定的定义。我以前写过一篇《定的定义的变迁》。定比较流行的定义是“心一境性”，这个定义欠标准，《俱舍》的说法相对标准一点：“定谓善一境，并伴五蕴性”。但你想想：灭尽定是不是定？灭尽定是心一境性吗？在阿毗达磨里，灭尽定时心不生起（唯识里是生起的），哪来的“一境性”呢？再一个，味定是定吗？味定显然不是“善一境”，但也叫“定”：“此本等至八，谓味净无漏。”
进入味定，既可以叫“入定”，也可以叫“出定”，因为“出定”有不同的含义：出地、出刹那、出行相、出所缘、出种类——从初静虑入第二静虑，叫“出地”；从初静虑第一刹那到第二刹那，叫“出刹那”；从“无常”行相到“苦”行相，叫“出行相”；从缘色蕴到缘受等蕴，叫“出所缘”；从有漏定到无漏定、净定到味定，叫“出种类”。（详见《正理》卷77。）
既然有人能入定，就表示，欲界善心可以无间生色界善心——这个地方大家要琢磨琢磨：入定是从欲界心生色界心，欲界一共有四心：善、不善、有覆、无覆；不善和有覆都是染污心，染污心可以无间生色界善心吗？如果可以，那就没道理了——一个人色眯眯地盯着黄色图片，突然，他入定了，怎么可能呢？所以，欲界染污心是不能无间生色界善心的。而善心和无覆心相比，善心更有力量，所以，首先是欲界善心能无间生色界善心。无覆心的情况后面再讨论。
那么，欲界善心能不能生色界别的心——有覆心、无覆心？
这是要琢磨的，不是靠死记硬背：色界的有覆心是什么？是色界的染污心。色界没有不善（无色界更没有），唯一的染污心，就是有覆无记。如果一个人没有“离欲染”——注意，这里有一个非常关键的词，叫“离欲染”，这个词是务必理解的，我见有的博论写阿毗达磨，把“退离欲染”理解成“退离/欲染”，实际上，“退离欲染”是指从“离欲染”的状态中退：本来离欲染了，现在起欲界烦恼，退回没有离欲染的状态。如果一个人连欲染都没离，是肯定不可能离上染的。
“离欲染”，就是已经断掉了欲界烦恼；“离初静虑染”，就是已经断掉了初静虑烦恼；“离色染”，就是已经断掉了色界烦恼；“离无色染”，就等于“离三界染”——因为下地烦恼不断，上地烦恼是不可能断的；所以，如果“离有顶染”（有顶是非想非非想处），就必定“离无色染”“离三界染”，这就是阿罗汉。
没有离欲染的时候，色界有覆心是必定成就的。虽然成就，但不现起。要到离下地染之后，才可能现起。
色界比欲界殊胜——如果不殊胜还入什么定呢？（这是从烦恼稀薄的意义上说的，如果从见道、解脱、菩提的意义上说，欲界有它的殊胜处——就是要苦一点你才会更上进，所谓“无闻无缘下，无厌及经故”。）虽然色界殊胜，但色界的染污心仍然下劣，反倒不如欲界善心值得尊重——“善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为应习，解脱名无上”。
因此，一个人入定，一定是从欲界善心进入色界善心，而不是进入色界染污心（有覆无记心）；如果一个人生起色界有覆心，是怎么回事呢？是他先起了色界善心，也就是净定，净定让他觉得太寂静、太美妙、离开了下地束缚——靠世俗道断烦恼，就是通过欣上厌下，“世无间解脱，如次缘下上，作粗苦障行，及静妙离三”——由此，他对净定起了贪著，色界有覆心就此生起，这有覆心就叫“味定”。定有三种：味定、净定、无漏定。味定，是色无色界有覆心相应；净定，是色无色界善心相应；无漏定，是学无学心相应。——为什么加个“相应”？因为狭义的定指的是“三摩地”心所，心是和它相应的。味定贪著的是净定，叫“味定缘自系”；味定是不可能贪著无漏定的，不仅不可能对无漏定起贪，也不可能对无漏定起瞋、慢、见取、戒禁取，因为“贪瞋慢二取，并非无漏缘，应离境非怨，静净胜性故”。
随眠（也就是根本烦恼）有六种或十种，六种是：贪、瞋、慢、无明、见、疑。十种是把“见”拆分为五：有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。——现在我们发现，十种里面有五种不能缘无漏，剩下五种里，身见、边见也不能缘，因为不会把灭谛、道谛当成自身，因此，只有无明、疑、邪见能缘无漏。而且是五部中见灭所断、见道所断下的——“邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏”。
话说回来，入定时的色界有覆心，不是直接从欲界善心生起的，而是从色界心生起的；也就是说，不可能从欲界努力入定，结果进入味定里。同样的道理，从味定出来，生起欲界心，也不会生起欲界染污心，而是生起欲界善心。因为相比上地染污心，下地善心更值得尊重。——这就是“染生自净染，并下一地净”。
无色界离欲界太远，没有办法一下子从欲界进入无色界定，也不能从无色界直接起欲界心出定；如果想从无色定生起下地善心，最快也是从空无边处跳过第四静虑，直接生起第三静虑善心，因为最多只能跳一地，这叫“上下至第三”，还可以参考“均间次及超”。
前面说的是入定出定的情况，还有一种无间生心，和出入定不同，是死。
从无色界死，可以直接掉到欲界——“掉”是个比喻，因为“无色界无处，由生有四种”。从欲界死，如果已离色染，会直接生到无色界；如果只是离欲染，会生到色界。生上地，和入上地定不一样；入定要靠努力，靠的是加行善，生的是上地善心；而死，是不需要努力的，无论生在哪里，出生的一刹那（生有）都是染污心——“生有唯染污”；如果是生欲界、色界，生有之前还有个中有阶段，中有初刹那和生有一样，也是染污心。所以，除了阿罗汉，“死有”无间必生染污心。
因此，欲界善心死，下一刹那可以是色界有覆心，也可以是无色界有覆心。如果生在欲界，就是有覆心或不善心。
有学、无学，是无漏心——无漏心只有圣者能生起，但圣者生起的心不一定是无漏心，大部分还是有漏心。阿罗汉的无漏心叫无学心，其余圣者的无漏心叫学心。
未至定中有无漏道——“近分八舍净，初亦圣或三”。因此，可以由欲界善心无间生学心或者无学心。这也很好理解：一个人，得了阿罗汉果，大部分时间是不入定的，要入无漏定，可以直接从欲界善心进入无漏定，这就是“欲界善心无间生无学心”；其他圣者，可以“欲界善心无间生学心”。
现在盘点一下：欲界善心无间容生——
欲界：善、不善、有覆、无覆； 色界：善、有覆； 无色界：有覆； 无漏：学、无学；
这就叫——“欲界善生九”。
《俱舍》：“欲界善心无间生九：谓自界四；色界二心，于入定时及续生位，如其次第生善染心；无色界一，于续生位欲善无间生彼染心……；及学无学，谓入观时。”
这几句就是我上面解释的意思，我只是把必要的背景点出来了。
再考虑，欲界善心可由哪些心无间而生？
欲界四心不用说——都是一地的。
色界染心无间生欲界善心，刚才也说过了，就是从染污定中退回欲界；既然色界染心退回欲界善心可以，没有理由不能从色界善心出定（出地），无间生欲界善心。而无色界呢？——刚才说过，离得太远，出定是不能直接生欲界心的；如果是死，生起的又是欲界染心，不是欲界善心，因此无色界不可以。学无学心，和色界善心一样，出定就可以生欲界善心。
总结，欲界善心从如下心生——
欲界：善、不善、有覆、无覆； 色界：善、有覆； 无漏：学、无学。
这叫“此复从八生”。
欲界染心无间生几心？
自地四心不用说。上界，是不可能的——你不可能从染心入上地定，染心只能入自地定和下地定；同样，不可能从染心死生到上地。生不生上地就看一点：有没有离自地染，离了自地染，不想生上地也得生上地——阿罗汉离了三界染，不想涅槃也得涅槃；没离自地染，想生上地也生不了，自地烦恼拴着你呢。
因此，欲界的不善心也好，有覆心也好，都只能生自地四心：善、不善、有覆、无覆。
那么，欲界染污心，是从哪些心生的呢？
首先，自地四心；然后，刚才说过，只要死，不管生到哪里，都是染污心。因此，色界三心命终，无色界三心命终，生欲界，就是不善心或者有覆心。
学心、无学心呢？——不行。“无漏次生善，上下至第三”——无漏心只能无间生善心，善心包括善有漏心、善无漏心。这个颂里，“无漏次生善”的“善”，和十二心中的“善”不同，十二心中把“学、无学”单独拎出来了，它们也是善心，只不过不是三界善心。
因此知道，欲界不善心、有覆心——
无间生四心：欲界四心。 从十心无间生：除学、无学。
这就是：“染从十生四”。
欲界的第四个，无覆无记心，无间生几心？
自界四，不用说。色界心能不能生，这里面有个知识点：一旦得了色界的根本定，就有神通，所谓天眼天耳通等——“通六谓神境”。由神通，可以起“通果心”，“通果心”是神通的果。这就是二十心里说到的，“欲无覆分四”：欲界无覆无记心中，最后一个就是“通果心”。色界也有通果心，因为“色界除工巧”，并没有除通过；但无色界没有通果心，也没有威仪路、工巧处，只有异熟生心。
通果心是这样子，要先入色界定（无色界不行，无色界没有神通——“五依四静虑，自下地为境”，没学过阿毗达磨闹不清这些），然后起通果心，通果心不是定心，因为定心是善（不包括味定），而通果心是无覆无记。通果心有十四种——“能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二”：通果心就像净定的后院，要起无覆无记的通果心，需要先起净定，从净定起通果心，想出来，也不能直接从通果心出，要先回到净定，再从净定出。
初静虑定心，能生两种通果心：欲界通果心、初静虑通果心；第二静虑定心，能生三种通果心：欲界、初静虑、第二静虑。同理，第三静虑、第四静虑定心，分别能生四种、五种通果心，合起来就是：2+3+4+5=14。这就叫“能化心十四，定果二至五”。
因此我们知道，欲界无覆无记中的通果心，是可以由色界善心无间而生的，也可以无间生色界善心——“从净自生二”。
如果是欲界无覆无记心死呢？——这时候，有可能已离欲染，也可能没离欲染（如果从染心死，肯定没离染），如果离欲染了，就会生到色界或无色界，也就是说，会无间生色界有覆心、无色界有覆心。但是，无论从哪里死，都不会无间生无覆心，因为“生有唯染污”；出定也不会生欲界无覆心，因为上地出定到下地，只能生下地善心——“无漏次生善”等。
综上，欲界无覆无记心：
无间生七：自地四心、色界善心、色界有覆、无色界有覆； 从五而生：自地四心、色界善心。
这叫：“余从五生七”——欲界善、不善、有覆都说了，所以称它为“余”（因为每句只能装下五个字）。
合起来复习一遍：
“欲界善生九，此复从八生，染从十生四，余从五生七。”
——只要记住这20个字，理解了上面的逻辑，就全明白了。
现在来看色界心。色界善，无间容生几心？
欲界善——可以，出定时； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 欲界无覆——可以，通果心时； 色界三心——可以，自地相生； 无色界善——可以，入上地定； 无色界有覆——可以，生上地时；（善心命终，可能生一切地） 无色界无覆——不行。无色界无覆无记心只有一种，就是异熟生心，忘记的可以回头看看二十心的具体内容。而异熟生心，只有生在自地可以起； 学心、无学心——可以，入无漏定。
综上，“色善生十一”。
那么，哪些心能无间生色界善心？
欲界善——可以，入上地定； 欲界不善、有覆——不行；（前面分析哪些心可以生欲界不善、有覆时已经讲了） 欲界无覆——可以，通果心； 色界三心——可以，自地相生； 无色界善、有覆——可以，入色界定； 无色界无覆——不可；（如果死，只能生色界染） 学、无学——可以，入有漏定。
综上，“此复从九生”。
色界有覆心，从几心生？
欲界善、无覆心——可以，命终生色界； 欲界不善、有覆——不行； 色界三心——可以； 无色界三心——可以，命终生色界； 学无学心——不可。
综上，“有覆从八生”。
色界有覆，能生几心？
欲界善心——可以，出定； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 欲界无覆——不可； 色界三心——可以； 无色界善心——不可； 无色界有覆——不可； 无色界无覆——不可； 学、无学——不可。
综上，“此复生于六”。
——大家可能也发现了一点规律：染心无间不能生上地心，无论是入上地定，还是命终生上地，都不可能；而且，染心无间也不能生无漏心。
色界无覆心，从几心生？
欲界善心——不能； 欲界不善、有覆——不能； 欲界无覆——不能； 色界三心——可以； 无色界善心——不能； 无色界有覆——不能； 无色界无覆——不能； 学、无学——不能。
综上，“无覆从三生”。
色界无覆心，能生几心？
欲界善心——不能； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 欲界无覆——不能； 色界三心——可以； 无色界善心、无覆——不能； 无色界有覆——可以，命终生无色界； 学、无学——不能。
综上，“此复能生六”。
渐渐看出，无覆无记心也不能无间生无漏心，只有三界善心能无间生无漏心。那么，生得善心能无间生无漏心吗？还是唯有加行善心能无间生无漏心？是加行善心。这就不是十二心无间相生的问题，而是二十心无间相生的问题了。
无色善能生几心？
欲界善、无覆——不可； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 色界善——可以，入色界定； 色界有覆——可以，命终生色界； 色界无覆——不可； 无色界三——可以； 学、无学——可以；
综上，“无色善生九”。
无色界善，从几心生？
欲色界染、无覆——不能； 欲界善——不能； 色界善——可以，入无色定； 无色界三——可以； 学、无学——可以。
综上，“此复从六生”。
无色界有覆，能生几心？
欲色界染——可以，命终生下地； 欲色界无覆——不行； 欲界善——不行； 色界善——可以，“染生自净染，并下一地净”； 无色界三——可以； 学、无学——不行。
综上，有覆生七。
无色界有覆，从几心生？ 欲色界善、无覆——可以，命终生无色界； 欲色界染——不可； 无色界三——可以； 学、无学——不可。
综上，有覆从七生。合前，颂曰：“有覆生从七”。
无色界无覆，能生几心？
无色界无覆，唯是异熟生心，若命终，可生下地染：欲界不善、有覆；色界有覆；又可生自地三；因此能生六心。无色界异熟生心，不能依下地身起，故不能从下地心生，只能从自地三生。与学无学不能无间互生。因此，能生六心，从三心生——与色界无覆心数目相同，颂曰：“无覆如色辩”。
学心无间能生几心？——三界善心、学心、无学心。生无学心是在金刚喻定时，金刚喻定是学心，尽智是无学心。一切染污心和无覆心都不能从学心无间而生。死也不可以吗？是的。因为学、无学心都是定心，住定心是不能命终的——这叫“非定无心二”。可能有人要起疑问，住色无色界善心为什么可以命终呢？这是因为，色无色界虽然是定地，色无色界善心倒未必是定心——“谓三界善心，分加行生得”，三界善心都分加行善、生得善，色无色界生得善就不是定心。不要以为定地没有散心，定地生有、死有，都是散心。
学心从几心生？——三界善心、学心。很显然，不能从染污心和无覆心生；为什么不能从无学心生呢？阿罗汉不是可以退吗？是的，但一方面，阿罗汉退，是起染心退；另一方面，只能从有漏善心退，不能从无漏善心退。因此，学心不能由无学心无间而生。
颂曰：“学从四生五”。
无学心呢，从几心生？——三界善、学、无学；能生几心？——三界善、无学。
颂曰：“余从五生四”。
上面就是十二心无间相生的情况。这些知识相对独立，只要懂了欲界的，后面的没有难度。二十心无间相生要难一点。《婆沙》有介绍，这里就不写了，思路类似。如果将来成书，也许会把“二十心相生”的要点补上。
《俱舍》的地基问题
《俱舍》性价比超高问题大曝光
之前写了第六道、第一道，今天来聊第二道。写这种，阅读量会比其他文章少不少，不过我估计，能认真看到尾的人，大概也有七八个。这就可以了。
今天聊的，是“无间生心”问题。答案就在书上写着。那写出来还有什么意思呢？跟逐句翻译解释《俱舍》有什么区别呢？——这也是我一直以来不太想写的原因。如果硬说意义，可能在于两点：一是，就像买股票，一个大作手一辈子买了两百支，真正让他大赚特赚的，其实也就那么两三支，其他都是皮打皮（方言，不亏不赚）。如果早知道，他就只买那两三支了，所谓“吃最肥的一段”——今天拎出来的题目，是相当肥的一段。还一点是，我聊这个问题，会把相关问题带出来——很多时候读不懂一段，不是因为这一段本身难懂，而是因为它牵涉到的背景你不熟，背景在哪儿，你又找不到；所以我把必要的背景点出来。
2、无间生心问题。 例：三界异熟生心无间各生几心？各从几心无间生？
不看例题了。因为这个问题下包含的一半具体问题，一篇文章就能讲完。这是《根品》“欲界有四心”后面的几个颂。问的是：当一个心生起来，下一刹那有可能会生哪些心？前一刹那有可能是哪些心？
很显然，回答这道问题，你首先得知道心有哪些种。这也是一个基本知识，是阿毗达磨的基本知识。什么意思呢？研究一辈子佛教，不知道心有十二种或二十种，是完全可以理解的。因为他不是研究阿毗达磨的。在大乘经典中，基本上不会涉及这一块，它不像“蕴处界”那样，是整个佛教的理论基础，而只是有部阿毗达磨的理论基础。如果研究有部阿毗达磨，不知道心有十二种或二十种，是不能原谅的。
颂曰：“欲界有四心，善恶覆无覆，色无色除恶，无漏有二心。”
这是十二心： 欲界：善、不善（恶）、有覆无记、无覆无记； 色界：善、有覆无记、无覆无记 无色界：善、有覆无记、无覆无记 无漏：学、无学
——“噢，原来是这十二心，我知道呀！”
这不行，不能等人家说出来你才知道。如果你知道，那二十心是什么？十五心、十六心又是什么？——都说说看。
颂曰：“十二为二十，谓三界善心，分加行生得，欲无覆分四。异熟威仪路，工巧处通果，色界除工巧，余数如前说。”
二十心： 欲界：生得善、加行善、不善、有覆、异熟生、威仪路、工巧处、通果心； 色界：生得善、加行善、有覆、异熟生、威仪路、通果心； 无色界：生得善、加行善、有覆、异熟生； 无漏：学、无学。
8+6+4+2=20——最好动手数一数，等差数列，印象深刻。这是必须背下来的。——其实阿毗达磨里很多概念和分类不需要刻意去背，用得多了，不想背会都难。每一次在思考相关问题的时候，颂和概念就会自动蹦到脑子里，过一遍又一遍，在老年痴呆之前，忘掉的可能性不是很大。因为这段实在是太常用了。不常用的细节，忘掉的可能性还是很大的。
那么，十五心、十六心又是什么？
讲第六题的那篇已经说过了：三界五部是十五，加上无漏是十六。“三界十五部随眠”，“三界十五部心”，分类方式是一样的。
我们这篇只看简单的，十二心怎样相生。二十心的大同小异。
“相生”，说的就是你生我，我生你，因为相连着生，叫“无间生”。
先从欲界看，欲界先从善心看。
欲界善心，无间能生几心？
首先，是欲界自地四心：善、不善、有覆、无覆——自地心都是可以无间相生的。
色界心呢？色界心有三：善、有覆、无覆；需要一一考察。——这牵涉到对“什么是色界”的理解。这种题目，你靠背，是记不住的。其实，阿毗达磨文献本身，既是教材又是习题集，里面的很多内容，是可以推理出来的，只是怕你推得不正确，它把答案写书上了。
“欲界心无间生色界心”，是什么意思？——其实就是入定。有人成天说“入定、入定”，“实修、实修”，什么叫“入定”？最简单的入定，就是“欲界善心无间生色界善心”。如果你听不懂“欲界善心无间生色界善心”，那就是不知道什么叫入定。不然，腿一盘，香一点，“我入定了”，没一会儿，呼噜起来了。——这不是入定。这是“欲界心无间生欲界心”。
色界是没有“睡眠”的。“睡眠”，是不定心所之一，颂曰：“初定除不善，及恶作睡眠”。“初定”就是“初静虑”，“离生喜乐地”，在阿毗达磨中，一般不用“离生喜乐”这种形容，就用标准的“初静虑”。初静虑就把睡眠心所除掉了。所以说，不是你说入定就入定，要看色界善心有没有生起来。更确切一点，用“二十心”来表述，是“欲界加行善无间生色界加行善”，或者“欲界加行善无间生学心、无学心”。
为什么说这是“最简单的入定”呢？这牵涉到定的定义。我以前写过一篇《定的定义的变迁》。定比较流行的定义是“心一境性”，这个定义欠标准，《俱舍》的说法相对标准一点：“定谓善一境，并伴五蕴性”。但你想想：灭尽定是不是定？灭尽定是心一境性吗？在阿毗达磨里，灭尽定时心不生起（唯识里是生起的），哪来的“一境性”呢？再一个，味定是定吗？味定显然不是“善一境”，但也叫“定”：“此本等至八，谓味净无漏。”
进入味定，既可以叫“入定”，也可以叫“出定”，因为“出定”有不同的含义：出地、出刹那、出行相、出所缘、出种类——从初静虑入第二静虑，叫“出地”；从初静虑第一刹那到第二刹那，叫“出刹那”；从“无常”行相到“苦”行相，叫“出行相”；从缘色蕴到缘受等蕴，叫“出所缘”；从有漏定到无漏定、净定到味定，叫“出种类”。（详见《正理》卷77。）
既然有人能入定，就表示，欲界善心可以无间生色界善心——这个地方大家要琢磨琢磨：入定是从欲界心生色界心，欲界一共有四心：善、不善、有覆、无覆；不善和有覆都是染污心，染污心可以无间生色界善心吗？如果可以，那就没道理了——一个人色眯眯地盯着黄色图片，突然，他入定了，怎么可能呢？所以，欲界染污心是不能无间生色界善心的。而善心和无覆心相比，善心更有力量，所以，首先是欲界善心能无间生色界善心。无覆心的情况后面再讨论。
那么，欲界善心能不能生色界别的心——有覆心、无覆心？
这是要琢磨的，不是靠死记硬背：色界的有覆心是什么？是色界的染污心。色界没有不善（无色界更没有），唯一的染污心，就是有覆无记。如果一个人没有“离欲染”——注意，这里有一个非常关键的词，叫“离欲染”，这个词是务必理解的，我见有的博论写阿毗达磨，把“退离欲染”理解成“退离/欲染”，实际上，“退离欲染”是指从“离欲染”的状态中退：本来离欲染了，现在起欲界烦恼，退回没有离欲染的状态。如果一个人连欲染都没离，是肯定不可能离上染的。
“离欲染”，就是已经断掉了欲界烦恼；“离初静虑染”，就是已经断掉了初静虑烦恼；“离色染”，就是已经断掉了色界烦恼；“离无色染”，就等于“离三界染”——因为下地烦恼不断，上地烦恼是不可能断的；所以，如果“离有顶染”（有顶是非想非非想处），就必定“离无色染”“离三界染”，这就是阿罗汉。
没有离欲染的时候，色界有覆心是必定成就的。虽然成就，但不现起。要到离下地染之后，才可能现起。
色界比欲界殊胜——如果不殊胜还入什么定呢？（这是从烦恼稀薄的意义上说的，如果从见道、解脱、菩提的意义上说，欲界有它的殊胜处——就是要苦一点你才会更上进，所谓“无闻无缘下，无厌及经故”。）虽然色界殊胜，但色界的染污心仍然下劣，反倒不如欲界善心值得尊重——“善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为应习，解脱名无上”。
因此，一个人入定，一定是从欲界善心进入色界善心，而不是进入色界染污心（有覆无记心）；如果一个人生起色界有覆心，是怎么回事呢？是他先起了色界善心，也就是净定，净定让他觉得太寂静、太美妙、离开了下地束缚——靠世俗道断烦恼，就是通过欣上厌下，“世无间解脱，如次缘下上，作粗苦障行，及静妙离三”——由此，他对净定起了贪著，色界有覆心就此生起，这有覆心就叫“味定”。定有三种：味定、净定、无漏定。味定，是色无色界有覆心相应；净定，是色无色界善心相应；无漏定，是学无学心相应。——为什么加个“相应”？因为狭义的定指的是“三摩地”心所，心是和它相应的。味定贪著的是净定，叫“味定缘自系”；味定是不可能贪著无漏定的，不仅不可能对无漏定起贪，也不可能对无漏定起瞋、慢、见取、戒禁取，因为“贪瞋慢二取，并非无漏缘，应离境非怨，静净胜性故”。
随眠（也就是根本烦恼）有六种或十种，六种是：贪、瞋、慢、无明、见、疑。十种是把“见”拆分为五：有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。——现在我们发现，十种里面有五种不能缘无漏，剩下五种里，身见、边见也不能缘，因为不会把灭谛、道谛当成自身，因此，只有无明、疑、邪见能缘无漏。而且是五部中见灭所断、见道所断下的——“邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏”。
话说回来，入定时的色界有覆心，不是直接从欲界善心生起的，而是从色界心生起的；也就是说，不可能从欲界努力入定，结果进入味定里。同样的道理，从味定出来，生起欲界心，也不会生起欲界染污心，而是生起欲界善心。因为相比上地染污心，下地善心更值得尊重。——这就是“染生自净染，并下一地净”。
无色界离欲界太远，没有办法一下子从欲界进入无色界定，也不能从无色界直接起欲界心出定；如果想从无色定生起下地善心，最快也是从空无边处跳过第四静虑，直接生起第三静虑善心，因为最多只能跳一地，这叫“上下至第三”，还可以参考“均间次及超”。
前面说的是入定出定的情况，还有一种无间生心，和出入定不同，是死。
从无色界死，可以直接掉到欲界——“掉”是个比喻，因为“无色界无处，由生有四种”。从欲界死，如果已离色染，会直接生到无色界；如果只是离欲染，会生到色界。生上地，和入上地定不一样；入定要靠努力，靠的是加行善，生的是上地善心；而死，是不需要努力的，无论生在哪里，出生的一刹那（生有）都是染污心——“生有唯染污”；如果是生欲界、色界，生有之前还有个中有阶段，中有初刹那和生有一样，也是染污心。所以，除了阿罗汉，“死有”无间必生染污心。
因此，欲界善心死，下一刹那可以是色界有覆心，也可以是无色界有覆心。如果生在欲界，就是有覆心或不善心。
有学、无学，是无漏心——无漏心只有圣者能生起，但圣者生起的心不一定是无漏心，大部分还是有漏心。阿罗汉的无漏心叫无学心，其余圣者的无漏心叫学心。
未至定中有无漏道——“近分八舍净，初亦圣或三”。因此，可以由欲界善心无间生学心或者无学心。这也很好理解：一个人，得了阿罗汉果，大部分时间是不入定的，要入无漏定，可以直接从欲界善心进入无漏定，这就是“欲界善心无间生无学心”；其他圣者，可以“欲界善心无间生学心”。
现在盘点一下：欲界善心无间容生——
欲界：善、不善、有覆、无覆； 色界：善、有覆； 无色界：有覆； 无漏：学、无学；
这就叫——“欲界善生九”。
《俱舍》：“欲界善心无间生九：谓自界四；色界二心，于入定时及续生位，如其次第生善染心；无色界一，于续生位欲善无间生彼染心……；及学无学，谓入观时。”
这几句就是我上面解释的意思，我只是把必要的背景点出来了。
再考虑，欲界善心可由哪些心无间而生？
欲界四心不用说——都是一地的。
色界染心无间生欲界善心，刚才也说过了，就是从染污定中退回欲界；既然色界染心退回欲界善心可以，没有理由不能从色界善心出定（出地），无间生欲界善心。而无色界呢？——刚才说过，离得太远，出定是不能直接生欲界心的；如果是死，生起的又是欲界染心，不是欲界善心，因此无色界不可以。学无学心，和色界善心一样，出定就可以生欲界善心。
总结，欲界善心从如下心生——
欲界：善、不善、有覆、无覆； 色界：善、有覆； 无漏：学、无学。
这叫“此复从八生”。
欲界染心无间生几心？
自地四心不用说。上界，是不可能的——你不可能从染心入上地定，染心只能入自地定和下地定；同样，不可能从染心死生到上地。生不生上地就看一点：有没有离自地染，离了自地染，不想生上地也得生上地——阿罗汉离了三界染，不想涅槃也得涅槃；没离自地染，想生上地也生不了，自地烦恼拴着你呢。
因此，欲界的不善心也好，有覆心也好，都只能生自地四心：善、不善、有覆、无覆。
那么，欲界染污心，是从哪些心生的呢？
首先，自地四心；然后，刚才说过，只要死，不管生到哪里，都是染污心。因此，色界三心命终，无色界三心命终，生欲界，就是不善心或者有覆心。
学心、无学心呢？——不行。“无漏次生善，上下至第三”——无漏心只能无间生善心，善心包括善有漏心、善无漏心。这个颂里，“无漏次生善”的“善”，和十二心中的“善”不同，十二心中把“学、无学”单独拎出来了，它们也是善心，只不过不是三界善心。
因此知道，欲界不善心、有覆心——
无间生四心：欲界四心。 从十心无间生：除学、无学。
这就是：“染从十生四”。
欲界的第四个，无覆无记心，无间生几心？
自界四，不用说。色界心能不能生，这里面有个知识点：一旦得了色界的根本定，就有神通，所谓天眼天耳通等——“通六谓神境”。由神通，可以起“通果心”，“通果心”是神通的果。这就是二十心里说到的，“欲无覆分四”：欲界无覆无记心中，最后一个就是“通果心”。色界也有通果心，因为“色界除工巧”，并没有除通过；但无色界没有通果心，也没有威仪路、工巧处，只有异熟生心。
通果心是这样子，要先入色界定（无色界不行，无色界没有神通——“五依四静虑，自下地为境”，没学过阿毗达磨闹不清这些），然后起通果心，通果心不是定心，因为定心是善（不包括味定），而通果心是无覆无记。通果心有十四种——“能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二”：通果心就像净定的后院，要起无覆无记的通果心，需要先起净定，从净定起通果心，想出来，也不能直接从通果心出，要先回到净定，再从净定出。
初静虑定心，能生两种通果心：欲界通果心、初静虑通果心；第二静虑定心，能生三种通果心：欲界、初静虑、第二静虑。同理，第三静虑、第四静虑定心，分别能生四种、五种通果心，合起来就是：2+3+4+5=14。这就叫“能化心十四，定果二至五”。
因此我们知道，欲界无覆无记中的通果心，是可以由色界善心无间而生的，也可以无间生色界善心——“从净自生二”。
如果是欲界无覆无记心死呢？——这时候，有可能已离欲染，也可能没离欲染（如果从染心死，肯定没离染），如果离欲染了，就会生到色界或无色界，也就是说，会无间生色界有覆心、无色界有覆心。但是，无论从哪里死，都不会无间生无覆心，因为“生有唯染污”；出定也不会生欲界无覆心，因为上地出定到下地，只能生下地善心——“无漏次生善”等。
综上，欲界无覆无记心：
无间生七：自地四心、色界善心、色界有覆、无色界有覆； 从五而生：自地四心、色界善心。
这叫：“余从五生七”——欲界善、不善、有覆都说了，所以称它为“余”（因为每句只能装下五个字）。
合起来复习一遍：
“欲界善生九，此复从八生，染从十生四，余从五生七。”
——只要记住这20个字，理解了上面的逻辑，就全明白了。
现在来看色界心。色界善，无间容生几心？
欲界善——可以，出定时； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 欲界无覆——可以，通果心时； 色界三心——可以，自地相生； 无色界善——可以，入上地定； 无色界有覆——可以，生上地时；（善心命终，可能生一切地） 无色界无覆——不行。无色界无覆无记心只有一种，就是异熟生心，忘记的可以回头看看二十心的具体内容。而异熟生心，只有生在自地可以起； 学心、无学心——可以，入无漏定。
综上，“色善生十一”。
那么，哪些心能无间生色界善心？
欲界善——可以，入上地定； 欲界不善、有覆——不行；（前面分析哪些心可以生欲界不善、有覆时已经讲了） 欲界无覆——可以，通果心； 色界三心——可以，自地相生； 无色界善、有覆——可以，入色界定； 无色界无覆——不可；（如果死，只能生色界染） 学、无学——可以，入有漏定。
综上，“此复从九生”。
色界有覆心，从几心生？
欲界善、无覆心——可以，命终生色界； 欲界不善、有覆——不行； 色界三心——可以； 无色界三心——可以，命终生色界； 学无学心——不可。
综上，“有覆从八生”。
色界有覆，能生几心？
欲界善心——可以，出定； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 欲界无覆——不可； 色界三心——可以； 无色界善心——不可； 无色界有覆——不可； 无色界无覆——不可； 学、无学——不可。
综上，“此复生于六”。
——大家可能也发现了一点规律：染心无间不能生上地心，无论是入上地定，还是命终生上地，都不可能；而且，染心无间也不能生无漏心。
色界无覆心，从几心生？
欲界善心——不能； 欲界不善、有覆——不能； 欲界无覆——不能； 色界三心——可以； 无色界善心——不能； 无色界有覆——不能； 无色界无覆——不能； 学、无学——不能。
综上，“无覆从三生”。
色界无覆心，能生几心？
欲界善心——不能； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 欲界无覆——不能； 色界三心——可以； 无色界善心、无覆——不能； 无色界有覆——可以，命终生无色界； 学、无学——不能。
综上，“此复能生六”。
渐渐看出，无覆无记心也不能无间生无漏心，只有三界善心能无间生无漏心。那么，生得善心能无间生无漏心吗？还是唯有加行善心能无间生无漏心？是加行善心。这就不是十二心无间相生的问题，而是二十心无间相生的问题了。
无色善能生几心？
欲界善、无覆——不可； 欲界不善、有覆——可以，命终生欲界； 色界善——可以，入色界定； 色界有覆——可以，命终生色界； 色界无覆——不可； 无色界三——可以； 学、无学——可以；
综上，“无色善生九”。
无色界善，从几心生？
欲色界染、无覆——不能； 欲界善——不能； 色界善——可以，入无色定； 无色界三——可以； 学、无学——可以。
综上，“此复从六生”。
无色界有覆，能生几心？
欲色界染——可以，命终生下地； 欲色界无覆——不行； 欲界善——不行； 色界善——可以，“染生自净染，并下一地净”； 无色界三——可以； 学、无学——不行。
综上，有覆生七。
无色界有覆，从几心生？ 欲色界善、无覆——可以，命终生无色界； 欲色界染——不可； 无色界三——可以； 学、无学——不可。
综上，有覆从七生。合前，颂曰：“有覆生从七”。
无色界无覆，能生几心？
无色界无覆，唯是异熟生心，若命终，可生下地染：欲界不善、有覆；色界有覆；又可生自地三；因此能生六心。无色界异熟生心，不能依下地身起，故不能从下地心生，只能从自地三生。与学无学不能无间互生。因此，能生六心，从三心生——与色界无覆心数目相同，颂曰：“无覆如色辩”。
学心无间能生几心？——三界善心、学心、无学心。生无学心是在金刚喻定时，金刚喻定是学心，尽智是无学心。一切染污心和无覆心都不能从学心无间而生。死也不可以吗？是的。因为学、无学心都是定心，住定心是不能命终的——这叫“非定无心二”。可能有人要起疑问，住色无色界善心为什么可以命终呢？这是因为，色无色界虽然是定地，色无色界善心倒未必是定心——“谓三界善心，分加行生得”，三界善心都分加行善、生得善，色无色界生得善就不是定心。不要以为定地没有散心，定地生有、死有，都是散心。
学心从几心生？——三界善心、学心。很显然，不能从染污心和无覆心生；为什么不能从无学心生呢？阿罗汉不是可以退吗？是的，但一方面，阿罗汉退，是起染心退；另一方面，只能从有漏善心退，不能从无漏善心退。因此，学心不能由无学心无间而生。
颂曰：“学从四生五”。
无学心呢，从几心生？——三界善、学、无学；能生几心？——三界善、无学。
颂曰：“余从五生四”。
上面就是十二心无间相生的情况。这些知识相对独立，只要懂了欲界的，后面的没有难度。二十心无间相生要难一点。《婆沙》有介绍，这里就不写了，思路类似。如果将来成书，也许会把“二十心相生”的要点补上。
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