《俱舍》的中流
王路在隐身约 7 分钟“十大问题”的解答，我已经写了四道，今天写第五道。第五道写完，等于全书初稿完成一半了。从第五道开始，后面的内容要难些，我也不会再像前面那样事无巨细地引颂来讲解了。后几篇的很多内容，是书上不能直接找到答案的，甚至是有分歧的，无定论的。因此，我写的恐怕也会存在错误，请自行明辨。
前四道题目，大体不算很难，前两道好比阿毗达磨的岸边，后两道对初学者会有一点难度，但也只是阿毗达磨的浅水区。今天聊的这一题，看起来不难，也确实不算难，但细节的推求会超过前几篇。如果这一篇能看明白，好比进入了阿毗达磨大河的中流。虽然是中流，离阿毗达磨的大海，还是要有相当一段航程的。这一篇一旦明了，对阿毗达磨的兴趣和认知就建立了，不需要再去问别人，学习阿毗达磨有什么意义；也无需再关心阿毗达磨的学习方法了，因为传统的方法你都已经了解了。
今天这篇是解答的第五题，它在“十大问题”中的题号是4：
4、诸法得舍问题。
例：五受根何时创得、何时舍？
五受根当中的三个，太好回答了：苦、忧、舍；剩下的两个：乐、喜，难回答一些，本题主要是解答乐和喜根。
先看苦根何时创得何时舍？
苦根、忧根，只在欲界。——“欲色无色系，如次除后三，兼女男忧苦，并余色喜乐。”
创得，说的是此前不成就，此后成就。生上界，不成就苦根、忧根，那么，苦、忧二根的创得就很清楚：上地没生欲界时创得。——为什么叫“创得”，而没有用“得”？这是想说“全不成而得”的意思。
二根何时舍？苦根，是欲界没生上地时舍。忧根，就不同了，是离欲染时舍。——“命唯是异熟，忧及后八非，色意余四受，一一皆通二”。所有忧根，都不是异熟生；而有些苦根是异熟生。因此，离欲染时，并不能舍苦根，但必然舍忧根——苦根是还可以现起的，但忧根不会再现起了。从三性上看，“唯善后八根，忧通善不善，意余受三种，前八唯无记”——离欲染后，不善忧根显然不能现起了，善的忧根也不能现起，因为它不像善的喜根那样有摄益的作用。
苦、忧的情况很简单，现在来说乐根。
乐根比较复杂的地方，在分为有漏、无漏。这道题，是总体上问，没有分有漏、无漏问，为了理解透彻，我们先分有漏、无漏答，再合起来答。因此，先看这两问：
有漏乐根何时创得、何时舍？无漏乐根何时创得、何时舍？
有漏乐根就简单了，和忧、苦类似。乐根存在于第三静虑及以下地。第二静虑是没有乐根的——“生静虑从初，有喜乐舍受，及喜舍乐舍，唯舍受如次”。因为第二静虑没有身识，而乐受，在三定以下，唯与身识相应——“身不悦名苦，及此悦名乐，及三定心悦，余处此名喜”。因此，不存在第二静虑系的乐根。但是，生在第二静虑，如果未离第三静虑染，是成就第三静虑染污乐根的。因此，下地没生第二静虑，并不会舍乐根。如果是下地没生第四静虑，有漏乐根就要舍掉了。因为第四静虑及以上地没有乐根。
因此，有漏乐根的创得和舍是：上地没生第三静虑及以下地时创得，下地没生第四静虑及以上地时舍。
无漏乐根，要复杂一点。说“阿毗达磨的中流”，指的就是这一点，不是本文其他部分。
“舍定生善法，由易地退等；舍圣由得果，练根及退失。”——生第四静虑及以上地，是不会舍无漏乐根的。我们先看无漏乐根的创得在什么时候。
无漏乐根只有一种，在第三静虑。因为作为身受的乐根不是无漏。“十五唯修断，后三界通三”。身识唯修所断，身识相应的乐根，也就是在欲界、初静虑的乐根，自然是唯修所断，那就是有漏。因此，无漏乐根唯在第三静虑。
如果是先离第二静虑染，后依第二静虑或下地入正性离生，见道时是不修无漏第三静虑的，因此，见道时也不成就无漏乐根。修道初刹那，道类智时，是解脱道，不是胜果道，名阿那含，但不名阿罗汉向，此时不成就初定一品及以上诸惑无漏断得，也不成就无漏乐根。无漏乐根要在胜果道时成就。而胜果道，也是可以细分的，具体来说，是在得第二静虑第九品染无漏断得时，创得无漏乐根，这是胜果道时创得无漏乐根。
如果是先离第二静虑染，后依第三或第四静虑入正性离生，在苦法智忍位，就成就无漏乐根。因为见道时修自下地无漏。
如果是先入正性离生，后离第二静虑第九品染，则是在离第二静虑第九品染解脱道时，最初成就无漏乐根。
除此之外，还有别的情况，因为无漏乐根也是会舍的，“舍圣由得果，练根及退失”——对舍无漏道来说，“练根”是不用单独说的，因为“练根”定然得果，说得果就已说练根。不过，对得无漏道来说，又略有不同。
先考虑有学得无漏乐根的情况。第一种是，依第三或第四静虑入正性离生，苦法智忍位创得无漏乐根，至道类智位，又创得无漏乐根（据成就刹那说），前见道位无漏乐根已舍，后修道位无漏乐根初成。第二种是，依第二静虑或下地入正性离生，至道类智位得阿那含果，但不成就无漏第三静虑，如果未离第二静虑染，要于进离第二静虑染第九解脱道时，得无漏乐根；如果已离第二静虑染，要于胜果道时（于第二静虑第九品染得无漏断得时），得无漏乐根。第三种是，已得无漏乐根的阿那含，于练根解脱道时舍果道和胜果道，得果道，若依第二静虑或以下地练根，则于胜果道位得无漏乐根；若依第三四静虑练根，则于重得阿那含果时得无漏乐根。
至于阿罗汉得无漏乐根的情况，比较简单：每一次得阿罗汉果时，都创得无漏乐根——虽然此前成就无漏乐根，但和此后成就者，要么是学无学的不同，要么是种性的不同。
因此，无漏乐根的创得，有如下情况：1、苦法智忍位创得（依第三或第四静虑入正性离生）；2、道类智时创得（依第三或第四静虑入正性离生）；3、依第三第四静虑练根解脱道时创得；4、胜果道时创得（先离第二静虑染后依第二静虑或以下地入正性离生、阿那含先离第二静虑染后依第二静虑或以下地练根）；5、阿那含离第二静虑染第九解脱道时创得；6、得阿罗汉果时创得。
无漏乐根的舍，有以下情况：1、依第三或第四静虑入正性离生，道类智时舍；2、已成就无漏乐根之阿那含练根解脱道时舍；3、得阿罗汉果时舍；4、圣者退离第二静虑染时舍。
既明了乐根，喜根就不难了。
有漏喜根何时创得？——喜根唯在欲界和初二静虑，因此，上地没生第二静虑及以下地时创得；下地没生第三静虑及以上地时舍。
无漏喜根何时创得？——依初静虑及以上地入正性离生，苦法智忍位创得；已离欲染依未至定入正性离生，道类智时创得；有学离欲染第九解脱道时创得；阿那含练根解脱道时创得；得阿罗汉果时创得。——我们发现，上述第二、三、四种情况，都是得阿那含果时。再考虑，有没有得阿那含果或阿罗汉果时，不创得无漏喜根的情况呢？没有。这里提醒一点，“若依静虑中间入正性离生，彼修三地见道，一地世第一法，四地现观边世俗智”。因此，依静虑中间入正性离生，苦法智忍位也创得无漏喜根。
因此，无漏喜根的创得，可以归为两种情况：1、依五地入正性离生，苦法智忍时；2、得阿那含、阿罗汉果时。
无漏喜根的舍呢？1、依五地入正性离生，得阿那含果时；2、阿那含练根解脱道时；3、得阿罗汉果时。4、圣者退离欲染时。——其中，前两种都是得阿那含果时，第一种是由阿那含向得阿那含果时，第二种是由阿那含果得阿那含果时；总之，若先不成就无漏喜根，则得阿那含果时不舍；若先已成就，则得阿那含果时舍。这里的四种，第一种是舍见道得修道；第二种是舍种性得种性；第三种是舍学道得无学道或舍种性得种性；第四种是舍而非得。
现在，来看舍根。舍根比较简单。有漏舍根，没有创得时，也没有舍时。无漏舍根，苦法智忍位创得，得果时创得；得果时舍（练根包含在得果时）。
上面对乐根、喜根、舍根的考察都是分有漏、无漏的。现在，把它们合在一起，直接回答题目所问：五受根何时创得，何时舍？
苦、忧，已经回答过；舍根，合在一起也很明显：无创得时，无舍时。因此，主要是回答乐根、喜根。
乐根：首先，上地没生第三静虑及以下时创得——圣者是不会上地没生下地的；其次，对成就有漏乐根的有情来说，创得无漏乐根是不叫创得乐根的，只有“全不成而得”或全舍而得才叫创得，因此，其余创得，只能考虑生第四静虑及以上地的圣者，这些圣者没有练根和退失，只有得阿罗汉果。
因此，乐根的创得是：1、上地没生第三静虑及以下地时创得；2、生第四静虑及以上地得阿罗汉果时创得。乐根的舍是：1、异生下地没生第四静虑及以上地时舍；2、生第四静虑及以上地得阿罗汉果时舍。
喜根的创得是：1、上地没生第二静虑及以下地时创得；2、生第三静虑及以上地得阿罗汉果时创得。喜根的舍是：1、异生下地没生第三静虑及以上地时舍；2、生第三静虑及以上地得阿罗汉果时舍。