《俱舍》的承重墙
王
王路在隐身约 9 分钟
王路在隐身约 9 分钟
已解答“十大问题”中的五道，今天解答第六道。第六道在《俱舍十大问题一览》中编号为7，我把它比作“承重墙”。承重墙是大厦承重的部分，没有承重墙，大厦就垮了。第六讲考察的是基本功，它和之前的第二讲“业在蕴处界中是何所摄”都是考察基础，不同的是，第二讲是基础中的小巫，这一讲是大巫。大巫其实也不大，没有花里胡哨的东西，也不需要任何奇思妙想，就是对《俱舍》最该掌握的内容做个大面上的考察。
如果不能解答前两讲，而自称懂了阿毗达磨，则无知而狂妄；如果已能解答前六讲，而自称对阿毗达磨外行，则虚伪而轻浮。对阿毗达磨来说，能掌握前四讲，可谓登堂，能掌握五六讲，则已入室。第二讲“业在蕴处界中是何所摄”，是《界品》《业品》的综合；第五讲“五受根何时创得何时舍”，是《贤圣品》《定品》的综合；本讲“五受根相应法是何所断”，是《根品》《随眠品》的综合。测试一个运动员的体能，可以先让他跑一万米看看，测试一个人阿毗达磨的基本功，可以先答答这道题。
7、见修所断问题。 例：约九十八随眠，忧根相应者，哪些是见所断，哪些是修所断？约七十五法，忧根相应者，哪些是见所断，哪些是修所断？
例题只问忧根，举一反三，要懂五受根。既然解答，我们就按五受根来答：五受根相应者，约九十八随眠、约七十五法，分别是何所断？
舍根是最简单的。先聊舍根。舍根和一切随眠相应——“一切舍相应”，“上地皆随应”，“憍喜乐皆舍”。由此也和45心所法相应——为什么是45？要想一下。因此，问舍根相应，就等于问九十八随眠、一切心心所法，是何所断。
98随眠和75法，应该是随时随地能默写的。无需展开。75法中，受相应法有46：心、45心所。
心包括六识：“十五唯修断”，眼等五识唯修所断，意识通三。
受相应心所法中：9大地法通三；10大善地法通修所断及非所断（“不染非六生，色定非见断”）；6大烦恼地法通见修所断；2大不善地法通见修所断；10小烦恼地法唯修所断。
10小烦恼地法有如下特点：“唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行”，这是长行里明写的。不过，为了巩固，我们不直接利用长行，而利用别处颂文来稍微演示一下“唯修所断”：
“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”。——其中有六垢，即后六：“烦恼垢六恼，害恨谄诳憍”；前四忿覆悭嫉是缠：“忿覆”是十缠，“悭嫉”是八缠。“缠无惭愧眠，惛掉见修断，余及烦恼垢，自在故唯修。”
十缠是：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沉、忿、覆。其中：无惭、无愧、眠、惛沉、掉举——通见修所断；嫉、悭、悔、忿、覆——唯修所断。由此可知，10小烦恼地及不定地悔，皆唯修所断。
不定地法中：贪瞋慢——通见修断；疑——唯见所断；寻、伺——通见修断，“欲有寻伺故”；悔——唯修所断；眠——通见修断。
已说受相应诸心心所是何所断，即说75法中舍根相应者是何所断。
98随眠中，舍根相应者是何所断，更简单：“欲见苦等断，十七七八四”。——见所断者，有88；修所断者，有10=4+3+3。
现在，说苦根。
“意三受通三，忧见修所断，九唯修所断，五修非三非。”
不看长行，把22根见修所断捋一捋。
三受显然是喜乐舍——否则怎么通三呢？忧苦是不通无漏的；忧苦唯在欲界（“兼女男忧苦”），欲界无无漏法。“唯修所断”的“九”，七色根显然是——“色定非见断”；命根显然是——“命唯是异熟”，“欲无覆分四。异熟威仪路”，“不染非六生，色定非见断”：命根唯是异熟，异熟是无覆无记，无覆无记是不染，不染法非见断，而无漏有为是善；命根不是见所断，不是非所断，因此唯是修所断。“九”中剩下的一个，是苦根：“身不悦名苦”，“十五唯修断”，苦根必是身识相应，身识唯修所断，故苦根及相应法唯修所断。“信等五根”是善，通有漏无漏，故通修所断、非所断；三无漏根，非所断。
由此，就回答了：苦根相应者，无论是约98随眠，还是约75法，都是修所断。——但这样回答，未免偷奸耍滑。还是要把98随眠、75法中，容与苦根相应者拎出来。
先看98随眠。因为苦根只在欲界，上二界随眠先排除掉；因为苦根唯修所断，欲界见所断随眠也排除掉——两步下来，候选人就剩四个了：欲界修所断贪瞋痴慢。“贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜”，这里的“余五”，包含了四见与慢，因此，贪、慢是不与苦受相应的。
现在可以作答了：98随眠中，与苦根相应的，是欲界修所断瞋、无明，皆修所断。
再看75法，实际上是心与45心所法。“身不悦名苦”，与苦相应的心，唯五识——注意，“身不悦名苦”的“身”，不只是“身识”，而是眼等五识。
45心所法中，与苦相应的有哪些？9大地法不用说；“唯善后八根，忧通善不善，意余受三种，前八唯无记”——后八前八是要记得很清楚的：后八是信等五加无漏三，前八是七色加命，余六是意加五受，此谓22根。因此，苦根通三性：善、不善、无记。
那么，6大烦恼地、2大不善地，皆容是苦相应；10小烦恼地法，前面已说，“唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行”，“见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起，余通依六识”，因此，皆与苦受不相应。
不定地法八：贪瞋慢疑，悔眠寻伺——“贪”非苦受相应；“疑忧余五喜”，慢、疑、悔、眠，唯在意地，非苦受相应。容与苦受相应者是余3：瞋、寻、伺。
总结如下：75法中，与苦受相应者有： 心（五识），大地法9，大善地法10，大烦恼地法6，大不善地法2，不定地法3——共31种，皆修所断。
接下来看忧受。
先看98随眠。忧根唯在欲界，所以先排除上二界随眠。欲界随眠36，“十七七八四”，“贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜”——这就又排除了：贪、四见、慢，唯余：瞋、无明、邪见、疑。
按欲界五部展开：欲界见苦集灭道所断瞋、无明、邪见、疑；欲界修所断瞋、无明。
因此，98随眠中，忧根相应者，16见所断：欲界四部瞋、无明、邪见、疑；2修所断：欲界修所断瞋、无明。
这一问的答案，《品类足论》有：“忧根，或见所断，或修所断；……谓见所断十六随眠相应忧根；……谓修所断二随眠相应忧根，及不染污忧根。”
再看75法。心法中，忧根唯在意地。——“心不悦名忧”。
心所法中，9大地法，10大善地法，6大烦恼地法，2大不善地法，皆容与忧根相应——“忧通善不善”。10小烦恼地法中：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍——“诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应，谄诳及眠覆，通忧喜俱起，憍喜乐皆舍，余四遍相应”，余四，是无惭、无愧、惛沉、掉举。由此，10小烦恼地中，排除悭、憍，余8容与忧根相应。8不定地中，贪瞋慢疑，悔眠寻伺，排除贪、慢，余6容与忧根相应。需要注意的是，悔、眠是分善不善的，恶悔、恶眠，是缠，“缠八无惭愧，嫉悭并悔眠”，但善悔、善眠，不是缠。“二十二心所，有时增恶作”，“睡眠遍不违”，“忧通善不善”，可见，悔眠无论善恶，皆容与忧根相应。
因此，75法中，容与忧根相应者有：心（意识）——见修所断；9大地法——见修所断；10大善地法——修所断；6大烦恼地法，2大不善地法——见修所断；8小烦恼地法——修所断；瞋、恶眠、寻、伺——见修所断；疑——见所断；恶悔、善悔——修所断；善眠——修所断。
现在来看喜根。
还是先说98随眠。喜根在欲色界。还是先把颂搬出来：“欲界烦恼中，贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜，一切舍相应，上地皆随应，遍自识诸受”。
欲界十随眠中，要排除瞋、疑，喜根容与余八相应：贪、无明、慢、五见。而上地不同，“皆随所应遍与自地自识俱起诸受相应”。
由此，列出喜根相应诸随眠： 欲界：见苦所断8，见集所断5，见灭所断5，见道所断6，修所断3。——其实就是“十七七八”各减二，“四”减一瞋，共27。 色界：见苦所断9，见集所断6，见灭所断6，见道所断7，修所断3。——因为色界疑容与喜受相应，故四部增疑，共31。
我之前出过一道入群测试题：五部各有多少喜根？其中几是欲界系，几是色界系？——这里就把答案顺便公布了，既然公布，就不再作为入群测试了。
五部染污喜根分别是：17、11、11、13、6，修所断善喜根2（分欲色界）；共60。其中，28是欲界系，32是色界系。
这一问《品类足》《发智》《婆沙》有答案：
《品类足》：“谓见所断五十二随眠相应喜根，谓修所断六随眠相应喜根，及不染污有漏喜根。……谓无漏喜根。”
《婆沙》：“谓见苦所断十七随眠相应喜根，……谓见集所断十一随眠相应喜根，……谓见灭所断十一随眠相应喜根，……，谓见道所断十三随眠相应喜根，……谓修所断六随眠相应喜根，及不染污有漏喜根，……谓无漏喜根。”
“见道所断十三随眠相应喜根”，《大正藏》本错作“十二”，CBETA沿袭了。我向CBETA反馈过应依《宋》本，他们暂时没改。
再说75法。
心法中，唯意识相应。心所法中，“意余受三种”，9大地、10大善地、6大烦恼地、2大不善地，皆容与喜受相应；10小烦恼地中，“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，“嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应，谄诳及眠覆，通忧喜俱起，憍喜乐皆舍”——可见，要排除：忿、嫉、恼、害、恨，喜受容与余5相应：覆、悭、谄、诳、憍。不定地法中，要排除瞋、疑、悔，喜受容与余5相应：贪、慢、寻、伺、眠。
因此，75法中，容与喜受相应的是：心法（意识）——通三；9大地——通三；10大善地——通见所断、非所断；6大烦恼地、2大不善地——通见修所断；5小烦恼地——修所断；贪、慢、寻、伺、眠——见修所断。
最后，来看乐根。
乐根在欲界唯五识相应，在色界通五识意识相应。
仍然是先看98随眠。“贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜”——欲界诸随眠中，排除一切见所断随眠，因为欲界乐根唯修所断，修所断四中，排除瞋、慢——“见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起”，因此，欲界乐根相应随眠，只有欲界修所断贪、无明。色界乐根相应者，“上地皆随应，遍自识诸受”。色界乐根在初静虑及第三静虑，前篇已说。初静虑乐根，三识（眼耳身）相应，第三静虑乐根，意识相应。
初静虑乐根，唯修所断，容与色界修所断贪、慢、无明相应。第三静虑系乐根（注意“系”字），通见修所断，容与色界见苦所断九、见集所断六、见灭所断六、见道所断七、修所断三随眠相应。
因此，98随眠中，乐根相应者有：欲界2：欲界修所断贪、无明——是修所断；色界一切31：28是见所断，3是修所断。
这在《发智》《婆沙》《品类》中也有，不具引。
接下来，看75法。
心法中，乐根容与六识相应。心所法中，“意余受三种”，9大地、10大善地、6大烦恼地、2大不善地——皆容与乐根相应。10小烦恼地中，“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，“嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应，谄诳及眠覆，通忧喜俱起，憍喜乐皆舍”——可见，只有“憍”容与乐受相应。为什么呢？因为10小烦恼地法都在意地，而只有第三静虑乐根才在意地，10小烦恼地法中，无寻无伺地只有“憍”——“谄诳欲初定，三三界余欲”。不定地法中，排除瞋、疑、悔、眠，乐受容与余4相应：贪、慢、寻、伺。
因此，75法中，乐根相应者，心法中：五识唯修所断，意识通三；心所法中：9大地——通三；10大善地——通见所断、非所断；6大烦恼地——见修所断；2大不善地——修所断；憍——修所断；贪、慢——见修所断；寻、伺——修所断。
以上就是约98随眠及75法，分别五受根相应者是何所断。明了本讲的内容，承重墙就牢固了，就可以思考下一讲随眠随增的问题了。
《俱舍》的中流
如果不能解答前两讲，而自称懂了阿毗达磨，则无知而狂妄；如果已能解答前六讲，而自称对阿毗达磨外行，则虚伪而轻浮。对阿毗达磨来说，能掌握前四讲，可谓登堂，能掌握五六讲，则已入室。第二讲“业在蕴处界中是何所摄”，是《界品》《业品》的综合；第五讲“五受根何时创得何时舍”，是《贤圣品》《定品》的综合；本讲“五受根相应法是何所断”，是《根品》《随眠品》的综合。测试一个运动员的体能，可以先让他跑一万米看看，测试一个人阿毗达磨的基本功，可以先答答这道题。
7、见修所断问题。 例：约九十八随眠，忧根相应者，哪些是见所断，哪些是修所断？约七十五法，忧根相应者，哪些是见所断，哪些是修所断？
例题只问忧根，举一反三，要懂五受根。既然解答，我们就按五受根来答：五受根相应者，约九十八随眠、约七十五法，分别是何所断？
舍根是最简单的。先聊舍根。舍根和一切随眠相应——“一切舍相应”，“上地皆随应”，“憍喜乐皆舍”。由此也和45心所法相应——为什么是45？要想一下。因此，问舍根相应，就等于问九十八随眠、一切心心所法，是何所断。
98随眠和75法，应该是随时随地能默写的。无需展开。75法中，受相应法有46：心、45心所。
心包括六识：“十五唯修断”，眼等五识唯修所断，意识通三。
受相应心所法中：9大地法通三；10大善地法通修所断及非所断（“不染非六生，色定非见断”）；6大烦恼地法通见修所断；2大不善地法通见修所断；10小烦恼地法唯修所断。
10小烦恼地法有如下特点：“唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行”，这是长行里明写的。不过，为了巩固，我们不直接利用长行，而利用别处颂文来稍微演示一下“唯修所断”：
“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”。——其中有六垢，即后六：“烦恼垢六恼，害恨谄诳憍”；前四忿覆悭嫉是缠：“忿覆”是十缠，“悭嫉”是八缠。“缠无惭愧眠，惛掉见修断，余及烦恼垢，自在故唯修。”
十缠是：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沉、忿、覆。其中：无惭、无愧、眠、惛沉、掉举——通见修所断；嫉、悭、悔、忿、覆——唯修所断。由此可知，10小烦恼地及不定地悔，皆唯修所断。
不定地法中：贪瞋慢——通见修断；疑——唯见所断；寻、伺——通见修断，“欲有寻伺故”；悔——唯修所断；眠——通见修断。
已说受相应诸心心所是何所断，即说75法中舍根相应者是何所断。
98随眠中，舍根相应者是何所断，更简单：“欲见苦等断，十七七八四”。——见所断者，有88；修所断者，有10=4+3+3。
现在，说苦根。
“意三受通三，忧见修所断，九唯修所断，五修非三非。”
不看长行，把22根见修所断捋一捋。
三受显然是喜乐舍——否则怎么通三呢？忧苦是不通无漏的；忧苦唯在欲界（“兼女男忧苦”），欲界无无漏法。“唯修所断”的“九”，七色根显然是——“色定非见断”；命根显然是——“命唯是异熟”，“欲无覆分四。异熟威仪路”，“不染非六生，色定非见断”：命根唯是异熟，异熟是无覆无记，无覆无记是不染，不染法非见断，而无漏有为是善；命根不是见所断，不是非所断，因此唯是修所断。“九”中剩下的一个，是苦根：“身不悦名苦”，“十五唯修断”，苦根必是身识相应，身识唯修所断，故苦根及相应法唯修所断。“信等五根”是善，通有漏无漏，故通修所断、非所断；三无漏根，非所断。
由此，就回答了：苦根相应者，无论是约98随眠，还是约75法，都是修所断。——但这样回答，未免偷奸耍滑。还是要把98随眠、75法中，容与苦根相应者拎出来。
先看98随眠。因为苦根只在欲界，上二界随眠先排除掉；因为苦根唯修所断，欲界见所断随眠也排除掉——两步下来，候选人就剩四个了：欲界修所断贪瞋痴慢。“贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜”，这里的“余五”，包含了四见与慢，因此，贪、慢是不与苦受相应的。
现在可以作答了：98随眠中，与苦根相应的，是欲界修所断瞋、无明，皆修所断。
再看75法，实际上是心与45心所法。“身不悦名苦”，与苦相应的心，唯五识——注意，“身不悦名苦”的“身”，不只是“身识”，而是眼等五识。
45心所法中，与苦相应的有哪些？9大地法不用说；“唯善后八根，忧通善不善，意余受三种，前八唯无记”——后八前八是要记得很清楚的：后八是信等五加无漏三，前八是七色加命，余六是意加五受，此谓22根。因此，苦根通三性：善、不善、无记。
那么，6大烦恼地、2大不善地，皆容是苦相应；10小烦恼地法，前面已说，“唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行”，“见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起，余通依六识”，因此，皆与苦受不相应。
不定地法八：贪瞋慢疑，悔眠寻伺——“贪”非苦受相应；“疑忧余五喜”，慢、疑、悔、眠，唯在意地，非苦受相应。容与苦受相应者是余3：瞋、寻、伺。
总结如下：75法中，与苦受相应者有： 心（五识），大地法9，大善地法10，大烦恼地法6，大不善地法2，不定地法3——共31种，皆修所断。
接下来看忧受。
先看98随眠。忧根唯在欲界，所以先排除上二界随眠。欲界随眠36，“十七七八四”，“贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜”——这就又排除了：贪、四见、慢，唯余：瞋、无明、邪见、疑。
按欲界五部展开：欲界见苦集灭道所断瞋、无明、邪见、疑；欲界修所断瞋、无明。
因此，98随眠中，忧根相应者，16见所断：欲界四部瞋、无明、邪见、疑；2修所断：欲界修所断瞋、无明。
这一问的答案，《品类足论》有：“忧根，或见所断，或修所断；……谓见所断十六随眠相应忧根；……谓修所断二随眠相应忧根，及不染污忧根。”
再看75法。心法中，忧根唯在意地。——“心不悦名忧”。
心所法中，9大地法，10大善地法，6大烦恼地法，2大不善地法，皆容与忧根相应——“忧通善不善”。10小烦恼地法中：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍——“诸随烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应，谄诳及眠覆，通忧喜俱起，憍喜乐皆舍，余四遍相应”，余四，是无惭、无愧、惛沉、掉举。由此，10小烦恼地中，排除悭、憍，余8容与忧根相应。8不定地中，贪瞋慢疑，悔眠寻伺，排除贪、慢，余6容与忧根相应。需要注意的是，悔、眠是分善不善的，恶悔、恶眠，是缠，“缠八无惭愧，嫉悭并悔眠”，但善悔、善眠，不是缠。“二十二心所，有时增恶作”，“睡眠遍不违”，“忧通善不善”，可见，悔眠无论善恶，皆容与忧根相应。
因此，75法中，容与忧根相应者有：心（意识）——见修所断；9大地法——见修所断；10大善地法——修所断；6大烦恼地法，2大不善地法——见修所断；8小烦恼地法——修所断；瞋、恶眠、寻、伺——见修所断；疑——见所断；恶悔、善悔——修所断；善眠——修所断。
现在来看喜根。
还是先说98随眠。喜根在欲色界。还是先把颂搬出来：“欲界烦恼中，贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜，一切舍相应，上地皆随应，遍自识诸受”。
欲界十随眠中，要排除瞋、疑，喜根容与余八相应：贪、无明、慢、五见。而上地不同，“皆随所应遍与自地自识俱起诸受相应”。
由此，列出喜根相应诸随眠： 欲界：见苦所断8，见集所断5，见灭所断5，见道所断6，修所断3。——其实就是“十七七八”各减二，“四”减一瞋，共27。 色界：见苦所断9，见集所断6，见灭所断6，见道所断7，修所断3。——因为色界疑容与喜受相应，故四部增疑，共31。
我之前出过一道入群测试题：五部各有多少喜根？其中几是欲界系，几是色界系？——这里就把答案顺便公布了，既然公布，就不再作为入群测试了。
五部染污喜根分别是：17、11、11、13、6，修所断善喜根2（分欲色界）；共60。其中，28是欲界系，32是色界系。
这一问《品类足》《发智》《婆沙》有答案：
《品类足》：“谓见所断五十二随眠相应喜根，谓修所断六随眠相应喜根，及不染污有漏喜根。……谓无漏喜根。”
《婆沙》：“谓见苦所断十七随眠相应喜根，……谓见集所断十一随眠相应喜根，……谓见灭所断十一随眠相应喜根，……，谓见道所断十三随眠相应喜根，……谓修所断六随眠相应喜根，及不染污有漏喜根，……谓无漏喜根。”
“见道所断十三随眠相应喜根”，《大正藏》本错作“十二”，CBETA沿袭了。我向CBETA反馈过应依《宋》本，他们暂时没改。
再说75法。
心法中，唯意识相应。心所法中，“意余受三种”，9大地、10大善地、6大烦恼地、2大不善地，皆容与喜受相应；10小烦恼地中，“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，“嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应，谄诳及眠覆，通忧喜俱起，憍喜乐皆舍”——可见，要排除：忿、嫉、恼、害、恨，喜受容与余5相应：覆、悭、谄、诳、憍。不定地法中，要排除瞋、疑、悔，喜受容与余5相应：贪、慢、寻、伺、眠。
因此，75法中，容与喜受相应的是：心法（意识）——通三；9大地——通三；10大善地——通见所断、非所断；6大烦恼地、2大不善地——通见修所断；5小烦恼地——修所断；贪、慢、寻、伺、眠——见修所断。
最后，来看乐根。
乐根在欲界唯五识相应，在色界通五识意识相应。
仍然是先看98随眠。“贪喜乐相应，瞋忧苦痴遍，邪见忧及喜，疑忧余五喜”——欲界诸随眠中，排除一切见所断随眠，因为欲界乐根唯修所断，修所断四中，排除瞋、慢——“见所断慢眠，自在随烦恼，皆唯意地起”，因此，欲界乐根相应随眠，只有欲界修所断贪、无明。色界乐根相应者，“上地皆随应，遍自识诸受”。色界乐根在初静虑及第三静虑，前篇已说。初静虑乐根，三识（眼耳身）相应，第三静虑乐根，意识相应。
初静虑乐根，唯修所断，容与色界修所断贪、慢、无明相应。第三静虑系乐根（注意“系”字），通见修所断，容与色界见苦所断九、见集所断六、见灭所断六、见道所断七、修所断三随眠相应。
因此，98随眠中，乐根相应者有：欲界2：欲界修所断贪、无明——是修所断；色界一切31：28是见所断，3是修所断。
这在《发智》《婆沙》《品类》中也有，不具引。
接下来，看75法。
心法中，乐根容与六识相应。心所法中，“意余受三种”，9大地、10大善地、6大烦恼地、2大不善地——皆容与乐根相应。10小烦恼地中，“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，“嫉悔忿及恼，害恨忧俱起，悭喜受相应，谄诳及眠覆，通忧喜俱起，憍喜乐皆舍”——可见，只有“憍”容与乐受相应。为什么呢？因为10小烦恼地法都在意地，而只有第三静虑乐根才在意地，10小烦恼地法中，无寻无伺地只有“憍”——“谄诳欲初定，三三界余欲”。不定地法中，排除瞋、疑、悔、眠，乐受容与余4相应：贪、慢、寻、伺。
因此，75法中，乐根相应者，心法中：五识唯修所断，意识通三；心所法中：9大地——通三；10大善地——通见所断、非所断；6大烦恼地——见修所断；2大不善地——修所断；憍——修所断；贪、慢——见修所断；寻、伺——修所断。
以上就是约98随眠及75法，分别五受根相应者是何所断。明了本讲的内容，承重墙就牢固了，就可以思考下一讲随眠随增的问题了。
《俱舍》的中流