西北地区的原始陶器-马家窑文化-马厂文化陶器

西北地区的原始陶器-马家窑文化-马厂文化陶器

陈逸民 陈莺 宁蔓

马厂文化陶器是马家窑文化中晚期的杰作，它无论在造型和纹饰上，都趋于完美，在世界原始艺术史上，占有重要的地位。

马厂文化的彩陶在造型上兼顾了实用和观赏的不同需要，因此器型优美，装饰精巧，马厂型彩陶常见的装饰纹样有人形纹，四大圈纹，网纹，其纹饰之美和涵义之深，反映了原始先民的审美水准、工艺水平和精神世界。马厂型彩陶承继了半山型彩陶的发展成果，但分布地区逐渐往西，主要在甘肃和青海地区，它自身又可以分成三个发展阶段：早期以双耳罐为主，装饰图案以红黑两彩为主，锯齿纹较粗钝；中期以彩陶壶为主，壶身变瘦，颈部加长，此时流行四大圈纹和蛙纹；晚期的马厂彩陶纹饰图案比较简单，以波折纹抽象了蛙纹。

马厂彩陶以蛙纹最具特色。蛙纹，也被称为人形纹，在早期，这种图案有头、有身、有双手双足，手和足还有五指，双手伸举，屈腿直立，是一个十分具象的人和蛙结合的纹饰图案；中期头部消失，只留躯干，肢节增多；晚期仅留爪指或成三角折线纹。蛙纹图案的变化，从繁琐至简约，从具象至抽象，反映了原始先民从对客观世界的直观感知到自身思维抽象提炼的认知过程。在本节的开头已经介绍了蛙纹图案的形象和涵义，下面再结合马厂彩陶的几个具体形象，进一步讨论蛙纹图案的审美价值和内存涵义。

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最原始的蛙纹是有头有四肢，如图版160所示。从图中可以看出，人的头部以一个大圈示意，黑色和红色的两层圆圈中是黑色直线勾画的网格纹，四肢如蛙状展开，关节处都饰有指节，有四至六个指节不等。这种拟人化的蛙纹，有的认为是人在作爱时的标准姿势，反映人类早期的生殖崇拜。也有的认为这是一种正在播种的“人格化的神灵”，图版163蛙纹间隔处的种子就是这种探索的最好注脚，但是这种播种可以理解为植物的播种也可以理解为人类自身的播种，把这种两种播种巧妙地结合在一起，可见原始人类的聪明才智。

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从图版160至图版168是蛙纹由繁入简的演变过程从早期的人首和四肢齐全经中期的人首逐渐消失再到后期成为简单的波折线条，可能是这类彩陶需求量的增加而要求不断扩大生产，为适应这种需求而不得不简化彩绘的过程，也可能是原始人类对图案的全新认识，意识到简化的图案也能阐述内在的涵义而刻意简化，不管如何，在简化的过程中，一些纹饰图案依旧能看到蛙纹的蛛丝马迹。比如图版162，蛙纹四肢上的人首不见了，但壶口下沿一圈红褐色，可以理解为原先的人首。在图版166中，四肢不见了，但波折纹中间绘出小突芽就是四肢的残留，这种残留揭示了这样的规律，即艺术史的发展即使在原始社会都遵循着继承和创新的规律。图版164的纹饰较为复杂，它有可能是随着宗教的发展，在祭祀仪式上跳着舞蹈的人们，关于这件彩陶图案的人文意义我们在第一章中已经展开详尽的探讨，这里不再重复。图版169把蛙纹绘在内壁，是比较特殊的一类，可见当时原始人类创作时的随心所欲。

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除了蛙纹外，比较特殊的图案还有鹿纹，如图版170所示，大型动物的图案出现在彩陶上，说明当时人类已经能够猎杀如鹿这样的动物，而把它绘在彩陶上，这是祈求狩猎丰收的一种良好愿望。

图版171是一件写实的人首陶器，这类类人型陶器的反复出现，是马家窑文化时期文明程度发展的标志，因为生产力发展的程度已经使得塑造与生活无直接关系的艺术类或者说宗教类的陶器不仅成为一种可能，更是当时精神生活的迫切需求。

综上所述，深入了解马厂时期的彩陶，对于揭示原始人类对生命和生殖的崇拜，对于全面了解西北地区我国文明的发展有着十分重要的作用。