【嘉德北京四季第64期】百瓷集韵·掌玩心悦（二）

中

中国嘉德2023年10月03日约 12 分钟

百瓷集韵·掌玩心悦

预展

10月10-12日

嘉德艺术中心

拍卖

10月14日（周六）19:00 顺延

嘉德艺术中心 B厅

（北京市东城区王府井大街1号）

“百瓷集韵·掌玩心悦”专场是四季瓷器长期推出的特色夜场，本期拍卖，我们再度将其合二为一进行拍卖。其中“百瓷集韵”专场我们依惯例，甄选明清佳瓷百件，分别组成“意韵—画意瓷器”、“色韵—单色釉瓷器”、“气韵—清代早中期御窑瓷器”、“明韵—明式瓷器”、“余韵—清代晚期御窑瓷器”、“新韵—晚清民国瓷器”六个专题，进行展开。“掌玩心悦”部分，我们则着重为大家呈现一些来源清晰，流传有序的瓷器及掌上文玩小品。其中名家之选包括了胡惠春、卢芹斋、陈玉阶、吴权博士、黄民三博士等旧藏。

今日继续为大家推送“意韵”和“掌玩心悦”专题的重点拍品。

Lot 3632

清康熙早期

青花米点皴山水人物诗文天圆地方瓶

高 H 53.4

一面题识“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”、钤印“木石居”、一面题识“孤城夕树戍楼闲，回合青冥万仞山。明镜不须生白发，沙风自解老红颜”、钤印“降霞”、一面题识“清溪流过碧山头，万里澄鲜一色秋。”、钤印“降霞”、一面钤印“碧玉石之后”、“降霞”、“大明嘉靖年制”款

传世所见康熙山水纹题材作品，多为勾勒皴染之程式化绘画技法描绘而成。而本品构图师法郭熙，用笔追慕二米（米芾、米友仁），以文人意趣入画绘制而成，其画法的特点是用淡墨勾勒山形，再以横笔排点，以点代皴，最能表现山水间云雾变幻的景象。

宋元以来米家山水尤仕人所重，如明人董其昌《画禅室随笔》赞曰“米家山谓之士大夫画”众所周知，康熙皇帝以推崇董其昌而著称，故连带其而推崇米家山水，上行下效，故被康熙时期文人绘画所重视，而本品的设计和制作，或是在这一独特文化背景有着密切的联系。

望星楼藏一件康熙米点皴天圆地方瓶，其一面所绘与本品构图、笔触均十分相似，或为一人所绘。

参阅：《清代康雍乾官窑瓷器—望星楼藏瓷》，

2004 年，第31 页，图2

Lot 3631

清康熙青花釉里红暗刻六龙骖驾图尊

高 H 14.8

“大明嘉靖年制”款

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骖驾图最早可追溯至汉代，四川博物院藏有一件东汉骖龙雷车画像砖，其中三龙驾一轺车凌空风驰电掣般飞奔，画像砖中驾车人为仙人而非君王。典籍中，驾龙最初也与神仙文化有关。屈原《九歌·河伯》中有“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”，王逸注说“言河伯以水为车，骖驾螭龙而戏游也”，有河伯驾两龙的说法。“六龙骖驾”的说法，在后代的诗歌中多有运用，如《乐府诗集》中有曹操的《气出唱·驾六龙》，曰：“驾六龙，乘风而行。行四海，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。”由此可见，六龙骖驾的意象最初滋生于神仙信仰，后渐被宫廷礼制所吸纳，至明代，六龙已用来指代帝王。《明史》记载，永乐年间的小宴乐队演奏曲目之一，“五奏《御六龙之曲》，其一，《清江引》：人心久仰生圣君，天使人生圣。圣人受天机，体天居中正，御六龙，驿明登九重”。

参阅：《上海博物馆藏康熙瓷图录》，上海博物馆编，上海博物馆、两木出版社，1998年，第57页，图38

本品不仅装饰工艺复杂，而且题材甚为特殊。检索公私所藏，见上海博物馆藏有一件同时期青花龙轿辇图瓶，器身绘天子车马，四周六龙盘围绕，祥云满布，此二者装饰题材颇为相似。若按典籍所记，此式装饰图案当有很高的使用规格。且很有可能为康熙时期皇家定烧之器。

Lot 3649

清康熙青花瑞兽纹胆瓶

高 H 44.8

“大明成化年制”款

仔细观察对比本品所绘瑞兽纹，其纹饰或取材于《山海经》。据《山海经·西山经》载“嚻水出焉，北流注入汤水。其上多桃枝钩端，兽多犀、兕、熊、罴，鸟多白翰、赤鷩。”对比《山海经》中所绘“罴”之形态，与本品腹部所绘极似。

参阅：《山海经》，广陵书社编，广陵书社，2003年，第16页

据《汉书·京房传》载“古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著；末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。”在古代瑞应文化中，祥瑞的出现是君德贤明的征兆，皇帝行仁政，天便降下祥瑞之物，以示褒奖，而瑞兽图便是由瑞应文化衍生而来。而且现实生活中并不存在的许多瑞兽图案也多取材于山海经中。上海文物商店藏有一件康熙青花三兽胆瓶，尺寸、纹饰与本品极似，且绘制兽纹的技法与本品相同，可资比较。

参阅：《清代瓷器赏鉴》，钱振宗主编，上海科学技术出版社，1995年，第36页，图23

Lot 3641

明崇祯青花抱璞刖足人物故事图大笔筒

高 H 21.6

题识“抱璞荆庭愁刖足，遗珠沧海叹奈何”

画面中和氏倚石独坐，侧身陈表于楚文王，华盖高覆，文王虽有侍从车马跟随，但虚心纳下，显士人风骨。画面一隅青花书“抱璞荆庭愁刖足，遗珠沧海叹奈何”，具有重要的点题作用。

“抱璞刖足”故事典出《韩非子·和氏》，故事主要讲述了春秋时期，楚人卞和献璞玉于厉王，玉工说“石也”。厉王以和为诳，断其左足。武王时复献之，又以为石，断其右足。等到楚文王即位，卞和抱璞哭泣于楚山之下，泪尽继之以血。文王乃使玉工剖其璞，得美玉。后将“抱璞刖足”比喻怀才不遇，表达了早日遇伯乐，施展才能的希冀。

Lot 3633

清康熙青花十八罗汉图大筒式炉

直径 D 20.5

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瓷器以罗汉为饰，即取其成万事、破烦恼之吉祥涵义。明末清初香炉因其宗教功用，多见神仙人物形象。如达摩、观音、八仙等。而以十八罗汉为装饰者极为少见。另外，本品中少之又少的场景描绘，大量的留白使画面的视觉效果向传统卷轴贴近。画工笔意洒脱，线条用色间似有几分明代遗风，细细品之，颇有韵味。

Lot 3640

明崇祯青花八仙点化人物故事图罗汉炉

直径 D 21.2

山林间，童子挥扇煮茶，二道人对坐，背剑者应为吕洞宾，志气倜傥，钟离权硕额长髯，持扇说道。另一边，一女子持笊篱，明显应是何仙姑，对面一野僧袒胸倚坐，手持葫芦者为铁拐李。其貌似不拘法度，放浪形骸，实则是点化俗清，摆脱世故，行灵通神妙之术。

据《东游记》载，吕洞宾二十未娶，两举进士不第，后游庐山，遇大龙真人，授其遁剑祛魔之法。六十四岁。于长安酒肆始遇钟离权。钟离权见此人骨质不凡，有心度他成仙，于是十考其诚，见其精诚至极，乃悉传上真秘诀。后流传为“钟离权智度吕洞宾”典故。传说何仙姑是被吕洞宾点化，但本品人物描写更符合铁拐李度化形象，皆因故事流传版本不同导致。据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》等方志记载，相传于聚仙会时何仙姑应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。“八仙点化”题材在瓷器装饰上颇为少见，应与本品用途有关，以“点化”为题装饰香炉，祈求摆脱世故。

Lot 3653

清康熙青花高士观钓图杯一对

直径 D 6

“大明嘉靖年制”款

高士图以古代文人生活逸事及高雅情操为内容，一直为世人所喜爱。观本品之笔触画风，有晚明苍古拙朴之遗风，不失为一对熙朝青花小品。玫茵堂曾藏有一件同类型作品，其所绘纹饰与本品极为相似，可资比较。

参阅：《玫茵堂藏中国陶瓷》，第二册，康蕊君著，伦敦，1994-2010 年，第94 页，图715

静山堂藏瓷

Lot 3637

清雍正

内唐岱山水画意粉彩山水人物纹外胭脂红釉折沿盘

直径 D 20.7

来源：

科恩艺廊（Cohen&Cohen）旧藏

本品在用笔上继承了唐岱山水画的笔意，水墨勾皴，再以浅绛色渲染，色彩温润淡雅，皴法严谨。构图上，采用深远与平远相结合的方式，增加了画面的深远感。

唐岱《松荫抚琴图》局部

参阅: 《雍正—清世宗文物大展》，冯明珠主编，

台北故宫博物院，2009年，第38页，图1-18

对比唐岱所作《松阴抚琴图》，布局紧密，繁缛精工，细致严谨的皴法，山峦间的留白，和远处若隐若现的群山，与本品所绘风格极为相似。唐岱专工山水，师法王原祁，画风纤秀细腻，富有装饰性，康熙帝经常召唐岱入宫作画，雍正时期正式入宫，他的画有二十八幅被收录《石渠宝笈》。

本品所绘山水另一特别之处在于其用色突破了瓷器上常用的常见色谱，在描绘山石是混用青绿、墨色及浅绛，更贴近彩墨山水画之感，风格秀润中又显苍浑。

Lot 3636

清康熙

五彩仕女图大盘

直径 D 34.2

来源：

哈罗德·哈塔格（Harold Hartag）旧藏

伦敦古董商Bluett's旧藏，1972年9月19日入藏

尼古拉斯·德·拉·马列·汤普森（Nicolas de la Mare Thompson）旧藏，1973年1月3日入藏

康熙仕女题材瓷器属康熙名品，清末《陶雅》称“瓷器最重画工，雍正以花卉最工，人物则不及康熙远甚，尤以画美人之瓶罐，不能见重于后世。”本品所绘三仕女貌似而神不似，眉眼极其传神，喜悦、沉思、平静均显露无疑，可见熙朝人物瓷绘笔力之深厚。

康熙仕女最明显的特征，“顶天立地”的人物形象，在本品中也尤为突出。若仔细观察可见本品所绘仕女虽身体比例略显失调，但这种违反常规的描绘方式反而使康熙仕女脱颖而出，多了几分活泼俏皮、硬朗洒脱之意。

哈罗德·哈塔格（1910-2007），常驻德国的荷兰裔实业家，其家族是联合利华的早期创始人。二十世纪五十年代，哈塔格开始积极收藏中国瓷器，其与埃斯肯纳齐兄弟私交甚笃，朱塞佩和约翰·埃斯肯纳齐时常造访德国，为哈塔格提供收藏建议。2007年，哈塔格捐献了一百件瓷器给汉堡工艺美术博物馆。

尼古拉斯·汤普森（1928-2010），汤普森从事出版业，钟爱单色釉，对中国宋瓷情有独钟。因其职业的特殊性，他同时也收藏了大量十九至二十世纪的瓷器收藏鉴赏出版物尤为重视，并梳理了此时期收藏出版物及学术文献的发展脉络。

Lot 3635

清康熙早期青花五彩清心六扰人物故事图大笔海

直径 D 19.5

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“清心六扰”，又言“六子戏弥勒”，其以“六子”来代表色、声、香、味、触、法六种尘境，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根扰人心智，夺人智慧。画面中描绘的弥勒心生清静，不受童子们的打扰，特别是在描绘弥勒时，并非以常见笑口常开的形象，而是表情镇定，纵是孩童嘻闹，亦安然泰若，不为所动，完美诠释了清心六扰之真谛。

本品题材特殊，借婴戏表“清心六扰”之意，传统吉祥纹饰与修身养性之法相结合，作为笔海之装饰恰如其分。

Lot 3643

清康熙五彩人物故事图棒槌瓶

高 H 47.5

画面右侧马上将军，阔面重颐，威风凛凛，将士们跟随左右，面前古树怪石，树前生一石碑，将军驻马观碑，一随从上前以手点指，似正逐字逐句，报于将军。本品描绘人物、山石、树木无不精细，人物开脸、动作神态均拿捏得恰到好处，堪称熙朝五彩之上品。

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本品所描绘故事，容易使人联想到苏秦走马观碑及欧阳询驻马观碑的典故，但二人均应文生公子装扮，与挂帅旗甲胄在身的将军形象不符。亦有项羽被围垓下观碑而蚂蚁聚字的演义传说，结合本品将军之英武雄资，想来亦不可取。故而，留下更多发掘空间，亦是本品所饱含的研究价值。

Lot 3644

清康熙五彩郅恽拒关人物故事图棒槌瓶

高 H 46

画面中，光武帝携宫女、侍卫于夜幕下于郊外狩猎归。行至城门下，阵前侍卫手持火把，大声呼喝，命守门官员速开城门。郅恽登城门，以误规定入城时刻之由，拒不开门，蓝脸更显其刚正不阿。一旁侍卫神色紧张，城门下光武帝身着围猎戎装，面露愠色。

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“郅恽拒关”故事，典自《后汉书．郅恽传》，传载：汉光武帝刘秀外出打猎，至夜方回。京都洛阳上东门守门官员郅恽，闭门不放其入城。翌日，又向皇上提出规劝，认为君主喜好游猎，只贪眼前逸乐，置国家大事于不顾，令人担忧。郅恽居安思危的忠直之谏，受到了光武帝刘秀的奖励。后成为贤臣良将坚持职守、忧国谏君之典。

Lot 3642

清康熙五彩三国演义之书生拜将人物故事图棒槌瓶

高 H 44.2

腹部通景绘五彩三国演义之书生拜将人物故事图，画面中金甲士兵立于厅堂，文官宣读诏书，陆逊执笏板，跪听诏文，一众将士静候在侧，手捧赏赐，玄色绞金丝的鱼鳞甲，大将军印信及宝剑依次罗列，一班文官，持笏板，肃穆静立。此画面主要描绘了一介书生陆逊，临危受命，官拜校尉的场景。

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陆逊为三国时期东吴重要谋士和将领，其饱读诗书，原是孙权府内幕僚，管理孙权的内政事宜。公元二一九年，刘备夺取关中命关羽率军出击襄樊。当时东吴统帅吕蒙觉得时机已到，建议孙权出其不意地袭取荆州，并力荐孙权让陆逊接替自己的职务，驻守陆口。当时孙权麾下众人对书生陆逊拜将议论纷纷，孙权力排众议，坚持任用了陆逊。陆逊不负众望，谋羽取荆，夷陵破蜀，屡立奇功。一生出将入相，被赞为东吴“社稷之臣”。

Lot 3660

清乾隆苹果绿地轧道开光粉彩三星图瓷板

39×53.4

清代瓷板采用瓷泥滚压、切割的成形工艺，再平放入匣钵烧炼，因此瓷板越大，成品率越低，烧成后极易变形或开裂并伴随其他诸多缺陷。本品成型规整，彩料用色精绝，画工非比寻常，画面空间感极强，三星服装、配饰、神态描绘无不细致，尤其山石之皴法以及斑竹栏杆之绘法，具有乾隆时期典型特征，为乾隆粉彩瓷板中之隽品。其虽无款识，但其品质、画工均体现出其不俗的档次。

掌玩心悦·名家之选

Lot 3759

清康熙郎窑红釉小荸荠瓶

高 H 14.6

Lot 3742

清雍正仿哥釉鸠耳衔环炉

长 L 15.5

著录：《清代瓷器赏鉴》，钱振宗主编，中华书局（香港）有限公司、上海科学技术出版社，1998年，第76页，图82

Lot 3752

清同治十三年（1874 年）端石云龙开光诗文平安绥福扁瓶

高 H 25

一面题识“守口如瓶，防意如城。敬录宋富郑公语，用以自箴。南星氏制”、钤印“长白

旧族”、一面题识“平安绥福，嘉庆甲戌（1814年）元旦富春，董柘林相国曾拜端石御瓶

之赐，越六十年流传粤東。癸酉（1873年）嘉平，余得见于端州郡署，云龙文采，刻镂极

精，尚方珍玩，信非寻常所得而有，且花甲一周，适符岁序，遇合之奇，良可幸也。爰命

工人取中洞佳石，依式仿作。款识悉遵旧制，并录宋富郑公语于左，用致嘉祥兼自勖焉。

同治十三年（1874年）岁次甲戌元旦长白瑞昌偶识”、钤印“瑞昌”

来源：

芝加哥 Nagatani，Inc. 旧藏，1968 年12 月2 日释出

史蒂夫·琼肯三世旧藏

本品以端溪中洞佳石为材，制为瓶型。按其铭文可知，其形制完全仿制嘉庆十九年（1814年）御赐董诰的端石瓶，其上录富弼语。据铭文可知本品制作者为瑞昌，据“长白旧族”可知为满洲八旗。很容易联想到钮祜禄·瑞昌，惜其咸丰时抵抗太平天国战死。故其或为同名的八旗族人。本品为其同治十二年（1873年）于端州郡署，得见御赐董相国旧物，仿制而来，颇具意趣。