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王路在隐身我是怎样出名的？
王
王路在隐身//约 8 分钟
（本故事改编自《十诵律》卷31《善见律毗婆沙》卷13《杂阿含经》卷47等）
太子半夜踰城出家，是我牵的马。后来他不是成道了吗，大家都跟着出家，我也出家了。我这个人，虽然以前是个仆人，但毕竟是在王宫里，生活条件比外面还是好不少的。这也就造成一个情况，我对吃的穿的用的，都讲究一点。出家之后，在僧团里，可不是这样。大家一块吃，一块住，那个条件，和在王宫里真没法比。有些人出家前就比较穷，甚至连吃饭都成问题，他来出家，有人供养，吃得比以前还好，他习惯得很。他也不一定是为了求道什么的，可能就是为了吃饭。他就容易适应。我呢，因为对生活质量有要求，相当长一段时间不太适应。我也有个优点。在修行上不能算优点，在世俗意义上算。我和居士关系搞得不错。国王，大臣，长者，我跟他们处得好。我以前就在王宫里当侍卫，老百姓跟官家打交道，我能帮上忙。另外，我还懂一点儿看病。所以我出了家，吃饭是不愁的。走到哪儿都有人供养，他们供养我的东西比供养别人的好，别看我是个下座。按规矩，出家比丘一天一顿饭，过了中午就不吃了。我呢，容易饿，有时候一天两三顿。因为这事，有人就对我有意见。说实在的，他们不少人也饿。有人能习惯，有人就习惯不了。除了吃，还有住。出家之后，住到僧团里，房间不少，但条件不行，大家都把卧具铺地上，一人一个位置。大体固定，但也不全固定，比如谁还俗了，生病了，死了，铺位就腾出来了。有些病传染，生了病是要单独住的。我出家没多久，有个长老生病，他的卧具一挪走，我就搬过去了。他那个房舍比较好，通风，敞亮，是上座住的，下座一般不往那儿挪。我是下座，但咱不是对生活质量有要求嘛，我看没人挪，我就挪过去了。没多长时间，这个长老病好了，又挪回来了。我那天经行完，给居士长者讲了一段法，回去晚了点儿。进房舍一看，没有铺卧具的地方了。我就回原来的地方，回去一看，原来的地方也叫人家占了。我就去其他房舍，转了一圈，没有空位。其实，要是挤挤，也不是找不到地方，但那个条件，我确实不适应啊。我就出去了，跑到聚落里，去敲居士的门。居士说，他们才从僧房那边回来，还找我问讯，没找到。我说我没住的地方了。他们一听，就要给我盖房子。我说，这不合适吧，就是盖房子，也是先给上座盖呀。他们非要给我盖，说想培植福报，以后找我问讯也方便。我就说那行啊，盖吧。他们砍了几棵树，给我盖了一间。我住进去，有人就有意见了，非要说我盖房子砍的一棵树是神树，上面住着天人，我抢了天人的窝。我没盖房子，也没听说上面有天人啊。这事传出去，人家说沙门释子不尊敬天人。如来知道，说了我一顿。我直来直去，随便惯了。去白衣家，上床下床都比较随意。吃饭有时候也不跟大家一块。刚才不是说了吗，我饭量大，人家吃一顿我得吃两三顿。所以我经常自己吃，免得有人看见不高兴。我去聚落的时间也不固定。人家吃完饭去林子里打坐去了，我又跑到聚落吃一顿。时间长了吧，僧团里有些人就看我不顺眼儿，老想挑我的毛病。比如浇个水，有人就说，你浇的水没有漉吧，我说，又不是喝水，他非说我犯戒了，说水里面有虫。反正就这些乱七八糟的事儿吧，搞得我挺烦的。有一回又说我，我毛了，就说，大德，你还准备教我吗？知道我跟如来啥关系吗？我跟如来的关系，那会儿很多人不知道。那时候我出家没多长时间，没后面那么有名。僧团不允许闲聊，天天就是吃饭睡觉打坐经行，再就是听如来和上座说法。除了作羯磨能听到些事，平时听不到。也就释迦族的比丘，出家前就认识我的，知道我跟如来的关系。我对他们说，如来是我的主人啊，他没出家，我就天天跟着他，伺候他。如来出家，就带了一个人一匹马，马是乾陟，人就是我。当时你们这些长老在哪儿？有一个在他身边吗？你们在我跟前充上座？如来姓释，我姓释，佛是我家佛，法是我家法。要说教规矩，是不是该先轮到我来教教你们？你们想想自己姓什么？是哪个家族的？哪个国家的？好比秋天，大风把树叶子刮到一堆儿，乱七八糟什么都有，你们就是树叶子。沟里的浮萍，风一吹聚到一块，你们就是浮萍。你们有谁出身比我正统？跟如来关系比我近？居士长者爱供养我，那都是有原因的。你们也别嫉妒，少管闲事最好。他们说我说话太难听，给我起了个外号，“恶口车匿”。还跑去跟如来说，如来批评了我一顿。没过多长时间，他们又找我的事，又说我犯罪，让我发露。我说，我犯罪了？我怎么不知道？我都不知道我犯了罪，忏悔个啥？他们又要找如来，我就不去了。他们从如来那儿回来，也没说啥，我就以为这事过去了。谁知道，从那以后，俱舍弥国的比丘都不搭理我了。早上托钵，没人跟我一块，我就想，要不我跟他们一块吃饭吧。结果，我去哪儿吃饭，人家都躲着我。我忍了几天，等到诵戒，我心想你们总不能诵戒也不让我参加吧，结果还真不让我参加。我就恼了。恼也没办法。不是一个两个人对我这样，是僧团里所有比丘，包括释迦族比丘也对我这样。这邪了门了，你们不跟我共住，我到别的地方去。离了俱舍弥国还就没有僧团了吗。我就走了，去了鸯伽国。到鸯伽国，找到僧团，我把卧具往那儿一放，人家就问我，你从哪儿来的，我说从俱舍弥国，问我叫什么，我说叫车匿。没过几天，跟我住一个房舍的人都搬走了。我搬到别的房舍，他们一看我来，又搬走了。前两天还有人跟我一块托钵，一知道我是“恶口车匿”，再也没人跟我一块托钵了。我本来挺喜欢一个人住，但现在，没有一个人搭理我，我还真不适应。那我就再走远一点儿吧。就去了摩竭国。到了摩竭国，找到僧团，人家直接问，你是俱舍弥国来的？我想了想说，我从鸯伽国来。我不能说我不是俱舍弥国来的呀，那不就成虚诳语了吗，我说从鸯伽国来也没错，我刚去过鸯伽国嘛。谁知道人家第二句就问，你就是车匿长老吧？我愣住了。没想到我这么出名啊。人家一看我这样，啥都明白了，也不跟我一块托钵、吃饭、诵戒。我赌上气了，我不信走到哪儿都找不到一个能让我共住共事的僧团。我就去迦尸国。到了迦尸国，一样。我继续走，憍萨罗国、鸠留国、般阇罗国、阿叶摩伽阿般提国，从一个地方到另一个地方，走了好多地方，无论到哪儿，人家都知道“恶口车匿”，像嫌弃旃陀罗那样嫌弃我。我真是崩溃了。这一切，都是因为我说过一句话，“佛是我家佛，法是我家法”。后来，我不说这句话了，还有其他释迦族比丘说这句话。释迦族在僧团里形象不好。提婆达多和四个弟子，六群比丘、六群比丘尼，都是释迦族的。他们觉得释迦族应该是僧团的中心，应该领导僧团。最后搞得释迦族的人想出家，僧团也不愿意接受，比其他族的人出家困难得多。我后来就没有“佛是我家佛”的想法了，但有这想法的人，人家就喊他“恶口车匿”。这个头儿是我开的。因为我开了这个头，不管走到哪儿，僧团都孤立我。这叫“不见摈”。那段时间，是我这辈子最痛苦的时候。后来实在没办法，我又回俱舍弥了。我找到僧团说，我忏悔。他们去问如来，如来说，只要车匿忏悔，就给他解除不见摈。于是，我在大众之中，从坐起身，偏袒右肩，脱掉革屣，胡跪合掌说：诸位大德，我车匿犯了可以忏悔的罪，因为拒不认罪，大众对我作不见摈，不和我共事、共住、作羯磨、布萨、自恣，不把我算进十四个人里面，厌恶我跟厌恶旃陀罗似的。现在，我车匿悔心了，折伏柔软，乞求大众怜悯，解除对我的不见摈。连说了三遍。他们对我作了白四羯磨，解除了不见摈。这件事对我影响非常大，是我一辈子的转折点。后来，我慢慢习惯了僧团生活，跟别人的关系也恢复了。但是，“佛是我家佛，法是我家法”的说法已经传开，不受我控制了。就是因为这个口业，我受了很痛苦的果报。这是不定业，时间上不定，果报上定。也就是说，早晚得受，至于是早是晚，是这辈子还是下辈子，不一定。既然早晚得受，晚受不如早受，要是以后受，就不是这辈子这么点儿痛苦了。后来，我有点长进，就把这个业转到这辈子受了。那时候，我住在那罗聚落好衣菴罗林，在那儿病了。尊者舍利子和摩诃拘絺罗来看我，我老远看见他们来，就要起身，舍利子说，别起来，别起来。他们坐到其他床上，问我病怎么样，受不受得了，有没有好点。我说疼得厉害，受不了，越来越严重，不想活了。舍利子说，尊者车匿，你千万别伤害自己，你活着，咱还能经常走动走动，你缺什么少什么，如法的汤药我都能给你，要是没人照看，我就过来，你放心，我一定把你照顾得舒舒服服。我说，我不是没供养，聚落的婆罗门长者都来看我，衣被、饮食、卧具、汤药，啥都不缺，弟子也经常来，我没啥需要的，就是疼得太难受，想自杀。舍利子问我法上的问题，“十八界是我异我相在不”，这问题如来说过不知道多少遍了。舍利子想考考我。我说了答案，还是说不想活。摩诃拘絺罗劝我修习正念。我说，尊者摩诃拘絺罗呀，供养如来，我完成了，随顺如来，我也完成了，我这辈子没有缺憾。如来弟子该做的，我都做了。只是我今天太难受。说完，我拿出刀，自杀了。舍利子供养完我的遗体，去见如来，说了我自杀的事，问如来我会投生到哪儿。如来说，他不是说了吗，“供养如来我完成了”。舍利子说，他生前接受了不少供养，和居士关系亲厚。如来说，是这样，舍利子，我不会因为一个人接受的供养多、和居士关系亲厚，就说他有大过失；我会说那些死了还要再受生的人，有大过失。谁舍弃了身体不会再相续，我终究不说他有大过失。车匿没有大过失。