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王路在隐身3000字解释《金刚经》
王
王路在隐身//约 6 分钟
答：光赞、放光、道行、天王、文殊、那伽室利、金刚、理趣、六分、心经、仁王……答：汉译《金刚经》有六种：唐玄奘译（T220卷577）（K16），姚秦罗什译（T235），元魏流支译（T236），陈真谛译（T237），隋笈多译（T238)，唐义净译（T239）。答：玄奘西游回来之后，最先翻译的不是经，而是论。论里边，最先翻译的是阿毗达磨。玄奘西游主要不是为了取经的，因为玄奘以前中国的佛经已经够多了。但是，论，一方面不够多，另一方面，翻译的质量不行。所以玄奘西游主要是去寻找好教材。翻译了几年阿毗达磨，唐太宗的身体不好了，人一身体不好就想念经，怕死嘛。唐太宗问玄奘怎样才能积累功德，玄奘说，弘赞。唐太宗就写了篇《圣教序》。《圣教序》不是玄奘刚回来、刚开始翻译的时候太宗写的，而是太宗生病怕死的时候写的，自己写完还不过瘾，又让太子写了篇《显扬论序》。玄奘翻译的阿毗达磨太宗看不懂，就说，你翻译点我能看懂的，都说经律论经律论，经排在前边，怎么不先翻译经？玄奘说，论重要。太宗说，那就经论一块翻。又说，先翻短的，你翻长的，我怕我挺不住。还问，我现在能做啥？玄奘说，抄般若经。太宗说，那你给我翻一部短的，要快。玄奘当天夜里加班，翻到第二天早上五更三点，就把《金刚经》翻出来了。不算标点八千字，比鸠摩罗什多了三千。太宗要过去看了一遍，告诉底下人，抄一万本，流通出去。因为这是玄奘连夜翻的草稿，还想再改，一万本已经流传出去了。后来，太宗把历代梵本和翻译给玄奘，玄奘又对照自己带回来的各个本子，发现每个都不太一样，都有差别。所以，不要说什么“离经一字，即同魔说”。这么说的人，可能一辈子就见过一个本子。答：须菩提问佛，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？问了两遍，如来回答了两遍。问：我怎么记得，问的是云何应住、云何降伏其心？你怎么多添了个云何修行？答：所以说叫你多看几个本子。玄奘翻译的，中间有个云何修行。答：第一遍是开悟之前问的，第二遍是开悟之后问的。第一遍是说给开悟之前的人听，第二遍是说给开悟之后的人听。答：这三个问题，就是发心、修行、解脱。云何住，是问怎样发心；云何修行，是问怎样修行；云何摄伏其心，是问怎样解脱。答：断一切恶，修一切善，度一切众生。度一切众生，是发心，回答云何住；修一切善，是修行，回答云何修行；断一切恶，是解脱，回答云何摄伏其心。问：说反了吧？不是应该先断一切恶，再修一切善，再度一切众生吗？怎么把度一切众生放到最前边了？答：度一切众生是起点，不是终点。如果不发度一切众生的心，就不算发心。答：知道一个众生也没有度，你就解脱了，就摄伏其心了。不知道这一点，就没有摄伏其心。问：噢，我明白了，本来想度别人的，结果把自己给度了，是不是这意思？答：不是。一切众生也包括你自己。如果你认为把自己给度了，就没有办法度自己；如果你认为能够度别人，就没有办法度别人。问：我发不起，有钱人能发起，70亿人，70亿人民币嘛。答：众生不是只有人，你还没算猫狗呢，一个蚂蚁一块钱，谁发得起？再说，一块钱能把你度了吗？度一个人这么便宜？答：度一切众生是个希望，你希望这样，才能发心。但是后来发现自己做不到，发现谁也做不到。没有一个众生可以度，包括你自己。答：断一切恶，修一切善，度一切众生。度一切众生，是发心，回答云何住；修一切善，是修行，回答云何修行；断一切恶，是解脱，回答云何摄伏其心。答：第一遍的时候，不知道没有一个众生可以度，第二遍的时候，知道没有一个众生可以度。问：连我自己也不可以度吗？度不了别人，还度不了自己吗？要是连自己都度不了，修行还有什么意义呢？答：认为有自己和众生的区别。如果你觉得能度自己、度别人、度众生、度寿者，你就谁也度不了。问：噢，你是在说无我相、人相、众生相、寿者相，前三个相都好理解，寿者相是什么？老头？答：既然你说好理解，你就说说什么是我相，什么是人相。问：在我出生以前，谁也不是我，在我死了以后，我也不知道我是谁，你说说我是谁？答：在你出生以前，有情就叫众生；在你死了以后，有情就叫寿者；在你活着的时候，你是你，人家是人家。这就是我相、人相、众生相、寿者相。问：没有我相、人相、众生相、寿者相，就可以成佛了？答：佛得的是菩提，阿罗汉得的是解脱。所以说，第一轮之后还有第二轮。须菩提要再问一遍：应云何住？云何修行？云何摄伏其心。答：没有不同。只有一个发心，第一轮住在这个发心上，第二轮还住在这个发心上，所以叫住。答：第一轮是断一切烦恼，第二轮是断一切习气。靠般若断一切烦恼，靠方便断一切习气。答：“应无所住，而生其心”，就是修般若；“是法平等，无有高下”，就是修方便。问：什么叫“应无所住，而生其心”，怎么才能无所住？答：心简单说有两种。一种是五识，也就是眼耳鼻舌身识，一种是意识。意识有三种受，喜受、忧受、舍受。由六种识（包括意识本身），引起下一刹那的意识，伴随着任意一种受，在色声香味触法的境界上来来回回，就叫住色声香味触法。不在这些地方来来回回，就叫不住色声香味触法。答：无我相和我相是平等的。心无所住和有所住是平等的。实无一切众生可度和度一切众生是平等的。答：因为这个时候还求解脱的话，就得不到菩提了。这个时候还认为实无一切众生可度的话，就度不了一切众生了。答：是法平等，无有高下。般若道不能以三十二相见如来，方便道能以三十二相见如来。问：噢，这就是修方便道，那修方便道的结果，是摄伏其心？
答：不，修方便道之前就摄伏其心了，修方便道的结果是住。