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王路在隐身6000字解释《普贤行愿品》
王
王路在隐身//约 11 分钟
答：3个。东晋佛陀跋陀罗的《文殊师利发愿经》（T296），唐般若《四十华严》的最后一卷（T293卷40），唐不空的《普贤菩萨行愿赞》（T297）。其中，《四十华严》最后一卷是有长行的，另外两个译本没有长行。问：为什么东晋翻译的叫《文殊师利发愿经》，《普贤行愿品》不是讲普贤菩萨的吗？答：晋译本正文中，“普贤”出现了12次，“文殊”只出现了2次，在结尾部分，是十大行愿的最后一支——回向支，以文殊发起，以文殊结束。可见最早是文殊发愿，愿的内容是普贤行。所以最早叫《文殊师利发愿经》。因为内容讲普贤行，后来名字变成了《普贤行愿品》。文殊菩萨在初期大乘中相当流行，而普贤菩萨在初起大乘中没有那么高的地位，也不太常见，但是后来，尤其是随着华严法门的开展，普贤菩萨地位越来越高，逐渐和观音、文殊并列了。《华严经》处处说到普贤，这里由文殊改成普贤，也是很正常的。问：同样是大乘经，《普贤行愿品》和《心经》《金刚经》《解深密经》内容怎么差别那么大？答：大乘有深观和广行二门，分别侧重理论和侧重实践。《心经》《金刚经》《解深密经》这些都是侧重理论的。换句话说，是讲“深观”。有人说，深观不是实践吗？是实践，但一般人实践不起来。《心经》的“行深般若波罗蜜多时”，就是说深观时，“色不异空，空不异色”，是深观的内容。《金刚经》的“是法平等，无有高下”，“不可以三十二相见如来”，也是深观的内容。《解深密经》的圆成实相，也是一样，是清净所缘。“清净”就是无漏道，是深观，“所缘”就是深观的对象。这和《普贤行愿品》不一样。《普贤行愿品》讲实践，而且是人人都可以做到的实践，比如礼敬、供养、劝请、随喜这些。《心经》讲的虽然也可以说是实践，但一般人实践不起来。答：不单大乘，声闻经论也是这样的，分观和行两个方面。观是修所成慧，行是闻所成慧和思所成慧，三种都是加行善。如果大乘经全是讲深观的话，就只能摄受很少一部分众生，也就是那些曾经学习过声闻乘，本来就有丰富的禅定经验的人。对普通人来说，基本上等于谈玄说妙了。但是，修定是不容易的。无论在深观之前，还是之后，都需要“广行”。深观后的广行，是为了度化众生所起的方便道，唯识上叫“后得智”，在菩萨的不动地以后。而菩萨在初发心之后，得到般若之前，尤其是初地以前，还没有生起无漏道的经验，甚至连世俗道的禅定都没有，该怎么修呢？要积累资粮，修加行。按照阿毗达磨的说法，要种下“顺解脱分善根”，并且令它渐渐成熟。具体就是，“将趣见谛道，应住戒勤修”，“具身心远离，无不足大欲”，等等。按照唯识的说法，是资粮位、加行位。尤其是资粮位。因为在加行位，实际上已经有世俗禅定的经验了。用今天普遍的说法，叫“集资净障”，积集资粮，扫除障碍。或者叫“前方便”。“普贤行愿”，就是由这种需要发展出来的。相比“深观”的境界离普通人太远，广行的内容人人都可以做，实践性很强。这些实践，是菩萨入地前的必要准备。《十住毗婆沙论》说，“菩萨因愿故得入诸地”。按照所发的愿去践行，就可以扫清修行道路上的障碍。答：修行的障碍，按照阿毗达磨的说法，有三种比较重大的，能障碍这辈子乃至下辈子不能解脱，叫“三障”：业障、烦恼障、报障。报障也叫“生障”或者“异熟障”。这些指重大的障碍，不包括普通的。业障就是五无间业，包括害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血。出佛身血必须是恶心，像淳陀供养如来涅槃前的最后一顿饭，如来吃了便血，这不算，为了医治如来让他出血也不算。在阿毗达磨上，只有这五种叫业障，普通的业，哪怕是杀盗淫妄，都不算。烦恼障，指的是数行烦恼，也就是永远现起的烦恼。烦恼除了数行的，还有猛利的，也就是上品烦恼。上品烦恼虽然猛利，但不是始终现起，所以不称为烦恼障。有烦恼障的人，基本上都存在病理性或者生理性的障碍。另一种报障，是生在三恶道、北俱卢洲、无想天。按照有部，三障中，烦恼障最重。按照《俱舍论》，烦恼障和业障都重，都能障碍这辈子和下辈子，报障只障碍这一辈子。除了三障，其他在业、烦恼、报方面的障碍，阿毗达磨不称为“障”，但《普贤行愿品》称为“障”。要扫清的障碍也包括那些。障碍按照业、烦恼、果报三方面分类，是一致的。答：业分为三种：意业、语业、身业。其中，意业最关键。十善业道中的前七支，所谓“身三口四”，是指身远离不善、语远离不善。说“远离”，是说让人不做什么，在操作上没有直接让人做什么更明确。所以在实践中，身语意三方面，慢慢就有了明确的指导，也就是：礼敬、赞叹、系念。它们的对象都是诸佛：礼敬诸佛、赞叹诸佛、系念诸佛。乃至后来的念佛法门中，也发展出了“身业专礼，语业专称、意业专念”的实践。在三十七道品中，有四正断：已生不善令断、未生不善令不生、未生善法令生、已生善法令增长。礼敬、赞叹、系念三方面，是对善法来说的，令生、令增长。但对已经造作的不善业，还要想办法减少乃至消除影响，怎么消除呢？主要靠忏悔。对于未生的不善，要令它不生，怎么不生呢？主要靠随喜。有两种结，是过失比较重的，叫：嫉、悭。阿毗达磨里，有八种缠或者十种缠，其中只有两种称为“结”，就是嫉、悭。我们说“九结”，是：爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。前面七种，都是根本烦恼，后面的嫉、悭，是缠。实践中，随喜有对治嫉、悭的效果。随喜就是对有情的离苦得乐感到欣慰。说白了就是，看见别人好，自己心里由衷高兴。这样，就可以在很大程度上避免未生的不善生起。因此，礼敬、赞叹、忏悔、随喜，就是在实践上最常用的方法。至于系念，因为是意业上的，不容易操作，不与礼敬、赞叹并列，反而单独发展出“观像念佛”“观想念佛”这些。在身业方面，除了礼敬，又发展出供养；在语业方面，除了赞叹，又发展出劝请，劝请又可以分两方面：请佛转法、请佛住世。这就有了七支：礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、请转法、请住世。加上回向，是八支。随着回向思想的开展，把回向中的“常随佛学”“恒顺众生”单独拎出来，就是“十支”，匹配《华严经》的十数。这十支，就是《普贤行愿品》的十支。答：是一样的。《菩提道次第广论》中提到的七支供，就是依据《普贤行愿品》或者《入菩萨行论》来的。因为十支并不是在同一个时代出现和流行的，所以不同经论中，支数也有差别。比如《大智度论》说到“菩萨礼佛有三品”：悔过、随喜回向、劝请诸佛。相当于《普贤行愿》的五品，因为“随喜回向”在普贤行愿里分成两品，劝请又分为请转法、请住世。所以也有版本把《大智度论》的“三品”写成“五品”。有一部经叫《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，他问如来应该如何恭敬、礼拜、供养，如来给他依次说了：赞叹、礼敬、忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。加上他问的供养，是八支。其他像《舍利弗悔过经》《思益梵天所问经》也都类似，不再详细说了。1、“礼敬诸佛”，是颂1-2：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”2、“称赞如来”，是颂3-4：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”——其中，颂3，印顺法师《初期大乘佛教之起源于开展》认为是“礼敬”。澄观《华严经疏》（X227）认为是“称赞”。3、“广修供养”，是颂5-7：“以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”4、“忏悔业障”，是颂8：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这里的“业障”，就不是阿毗达磨的“业障”了，而是包括诸恶业。5、“随喜功德”，是颂9：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”6、“请佛转法”，是颂10：“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”7、“请佛住世”，是颂11：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”8、“常随佛学”；9、“恒顺众生”；10、“普皆回向”——澄观认为，颂12-52，包括了这三支，因为“常随佛学”和“恒顺众生”是回向中的含义，属于广义的回向，所以合在一起。印顺法师认为，颂12到最后都是回向，三个译本都没有“常随佛学”和“恒顺众生”，也就是说，《普贤行愿品》“起初只是八支”。印顺法师看到了“我随一切如来学”“我常随顺诸众生”，认为“次第与长行不顺”，判断为长行改成“十大行愿”后插入的。颂53-59：澄观认为，是显经胜德。颂60-62：澄观认为，是结劝受持。——这10个颂，觉贤译本是没有的。前面若干颂觉贤译本也没有。问：除了结构，具体内容能不能再说说？比如，为什么要“深信诸佛皆充满”？答：这就是唯识说的圆成实相，也叫真如，或者法身。是深观的内容。《心经》里“色即是空，空即是色”，就是这里“充满”的诸佛。但在有能力深观之前，不可能直接“看到”。要通过加行阶段的练习才能渐渐看到。而且不是用眼见，而是用慧见。在没有见之前，也要这样去修，用相似的所缘引起真实的所缘，所以要“深信”。答：这是仪式的流传。在古印度，用妙华、妓乐、涂香、伞盖供养，表示恭敬和庄严。所以后面也就沿袭下来了。问：“一一皆如妙高聚”，这也不可能呀，上哪儿搞这么多香呢，而且也不环保呀，不是得砍伐森林吗？答：“妙高聚”是假想观。是“胜解作意”，不是“真实作意”。“胜解作意”就是说这事不是真的，是想象出来的，可以借助这种想象训练心的力量，定的力量。像不净观和持息念（安那般那念），合称“要二门”，不净观是胜解作意，持息念是真实作意。如果真以为香越多越好，以至于大年初一去庙里抢头香，反而不好了。问：到底是“皆由无始贪恚痴”，还是“皆由无始贪瞋痴”？这里忏悔的是“我昔所造诸恶业”，为什么只忏悔自己所造的业，不替别人也忏悔？而且，为什么只忏悔诸恶业？答：“恚”就是“瞋”。在根本烦恼里，叫瞋，在九结里，叫恚。本质是一样东西，也叫“瞋恚”，和欲贪、惛沉睡眠、掉举恶作、疑合称“五盖”。原文是“恚”。澄观的疏也是“恚”，澄观是唐朝人，离《四十华严》的时代很近。但大家显然说“贪瞋痴”更习惯，所以有些版本就改成“贪瞋痴”了。替别人忏悔没有意义。替别人忏悔首先要认为别人有罪、有恶业，这反而影响你随喜、恒顺众生。善业当然不需要忏悔，善业分为有漏善和无漏善，无漏善是道谛，是通向解脱的，有漏善是应当修习的。而无记业不会感任何果报。虽然存在有覆无记业，但欲界的有覆无记业可能会让你做出布施等行为，而上界的有覆无记业不障碍修定，而且它们都不感果报。问：是“所有礼赞供养福”，还是“所有礼赞供养佛”？答：是“福”。这个你对比异译本就知道了，晋译本是“我所集功德”，不空本是“我所积集诸功德”，“功德”就是“福”。而且澄观疏里很清楚，就是“福”。古代有人念《普贤品》，念溜了，把“福”念成“佛”了。就像佛陀的弟子“舍利弗”，有人念“舍利佛”，我还见过有人把“如来佛”念成“如来弗”的。大概觉得佛是礼赞、供养的对象，所以误以为是“所有礼赞供养佛”。其实这里是说回向，要把礼赞供养的功德回向给众生。忏悔不需要替众生忏悔，但功德是要回向给众生的。问：“福德”和“功德”是不是不一样？达摩不是说梁武帝盖了那么多寺，只有福德没有功德吗？答：首先，不要靠段子学佛。达摩和梁武帝的故事是个段子。这个段子最有名的出处是《坛经》。慧能解释说，梁武帝造寺、布施、供养，只是修福，福不是功德，功德在法身，不在福田。这种解释，主要是随机应变、借题发挥。他首先承认达摩和梁武帝这个段子真实存在，再去解释它。这个解释在某些语境下可以说有道理，因为“福”是欲界的善业，欲界的善业都是有漏的，不能导向解脱。但是，如果你去读经论，碰到使用“福”或者“福德”的文本，99%的情况都不存在慧能的区分。换句话说，它们基本上没区别。比如鸠摩罗什译的《金刚经》里，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，他怎么不说“其功德不可思量”呢？说“功德”行吗？也行，没区别。再比如鸠摩罗什译的《阿弥陀经》里，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他怎么用“福德”不用“功德”呢？所以，不要看了个段子，就觉得真存在这种区别。答：有定义。阿毗达磨里提到福，有狭义和广义之分。狭义的，就是“欲界的善业”；广义的，“布施、持戒、修定”，都是福，不限于欲界。“功德田”也叫“福田”。在很多时候，“福”和“功德”是等同的。比如竺佛念翻译的《摩诃般若抄经》就说，“其所作福德功德甚多甚多”。印顺法师给自己的精舍取名“福严精舍”，和“慧日讲堂”对应。人家问他，“慧日”好理解，为什么叫“福严”，出家人还求福吗？这就是受了达摩段子的影响，不知道佛经里“福”的真正含义。印顺法师当然不方便直说，就说，我一辈子身体不好，长年多病，缺乏福报，所以也希望修点福。就是福慧双修的意思。实际上，这是面上的话，是“密意说”。真实的原因是，在法相上，“欲善业名福”，“施戒修三类，各随其所应，受福业事名”。“福严”，就是“用欲界的善业庄严”，欲界在这里特指人间，指南阎浮提，也就是，“用善业庄严人间”；如果取“施戒修”的意思，就是“用施戒修庄严”。但是，对不了解的人，解释这些反而像标榜，干脆不解释为好。懂的人自然懂。问：“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，是什么意思？答：可以把这两个比喻分别看成说世间和二乘，但最初是不是就有这个意思，也不好说。“水”，一般是“爱”或者“烦恼”的比喻。烦恼有很多，其中的代表，就是“无明”和“爱”，如果再多一个，就是“取”，在十二缘起中，无明，是过去的烦恼；爱、取，是现在的烦恼。一共就这三支烦恼。烦恼有润生的作用，也就比喻成“水”，就像水可以滋润种子生长。我们说“不堕爱河”，不说“不堕爱坑”。“不着水”，就是不着烦恼。不着烦恼，就是不堕世间，不堕轮回，不流转诸趣。空，是涅槃最常见的比喻。“不住空”，就是不住涅槃，也就是不堕二乘。