汝窑自在和尚（残）赏析

汝窑自在和尚（残）赏析

陈逸民 陈莺

在固有的关于汝窑瓷器的概念中，汝窑是没有人物类造型的产品问世。查遍国内外大大小小的博物馆，几乎都找不到宋代汝窑瓷器中的人物类造型。由此在文博界造成了一种共识，汝窑瓷器中的人物类造型都是现代仿品。

这类所谓的结论究竟是正确的还是值得商榷的？

博物馆固然凝缩了人类丰富的文化遗产，它是值得所有人参观学习的殿堂。但是，博物馆不是世界的全部，一定还有更多的甚至更好的人类文化遗产还散落在世界各地，供人们去探索发掘寻找。即使在我国，在民间，还没有被我们认识的人类文化遗产还散落在各处，等待着我们去认识去认可去发杨广大。

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汝窑天青釉自在和尚（残）（图1）就是这样一件宝贵的瓷器。

在对汝窑瓷器的研究中，有些学者认为在汝窑的段店窑中，生产过一些佛像。当然，因为缺乏充分的考古依据，此说没有被广泛的认可。从此件部分残破的自在和尚佛像上，它和公认的段店窑的一些产品相似度不高，从其釉色和开片来看，仿佛更接近清凉寺的产品。图2是不同背景下的自在和尚图。从两图可以看出，这位和尚，神态可掬，潇洒自如，那种天地下唯我独尊的形象被刻画得入木三分。

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图3的釉色和开片使人对汝窑的这类特征影响深刻。面图4的底部虽然略有残缺，但“自在”两字隐约可辨。

为什么把自在和尚设计成童子的形象？

相传迦毗罗太子出生时，即语”天上地下，唯我独尊”。其出生时的形象当然是一个童子。出生时就有如此豪言壮语，完全称得上“自在”两字！

自在者以手礼佛，打扮成一个读书人的模样。这个形象的出现，是佛教在东传过程中逐渐中国化的产物。

佛教当然是一种外来宗教。但已经很少有人还记得佛教并非本土宗教的事实。在中华大地上传播过程中，它已经完全中国化了，许多儒学的文化因子被佛教吸收，而把迦毗罗太子塑造成一个好学的中华童子就是这种中国化过程中的最好物证。由汉进入中国的一种外来宗教佛教，经过唐代以来数百年的兴佛和灭佛的争斗，它已经完全汉化，在宋代也已经完全被中华民族所接受。这种中国化的佛教，已经成为中国本土文化的一个不可分割的文化因子，为中华文化的发展做出了卓越的贡献，成为中华文化的一部分。

汝窑，汝窑瓷器，在佛教本土化的过程中有了自己的反映自己的体会自己的标志自己的艺术呼唤！

这就是“自在”和尚童子的文化意义！