汝窑劝学和尚赏析

汝窑劝学和尚赏析

陈逸民陈莺

我们介绍过汝窑的自在小和尚，它的自在自傲自信，让所有见到这件汝窑人物塑像的读者都会产生一种发自内心的尊重。他是佛教中国化的产物，在创作这类作品的时候，宋代的艺术家或者说宋代的文人，都是这种艺术构思的实践者，他们见证了佛教和儒家的融合。

这种以释者形象出现的读书人，当艺术家在创作这些形象时，绝不会是一种直白的线性思维，他们必然会创作此类造型的群体形象，以呼应佛教和儒家的融合以见证不同文明的交流。所以我们发现了许多此类的释者造型，他们是出家人更是读书人。

1

图1就是这样一个酷爱读书的出家人，他底部的铭文清清楚楚地写着“劝学”两字。

“劝学”是我国文化传统中最为读书人津津乐道的传统。

早在战国时期荀子就写过《劝学》篇。其开篇就云“君子曰：学不可以已。”而结尾总结曰“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”

唐代诗人孟郊《劝学》诗云：“人学始知道，不学非自然”。

这样一种传承有绪的劝学传统，在宋代，更是将文字的传统以实物的形式表现。于是就有了汝窑创作的人物造型，就是图2、3、4这样的和尚这样的读书人，两者合二为一！其手不释卷的形象，生动地注释了劝学的境界。佛和儒，已经紧密地融会贯通，已经你中有我我中有你。

2

3

4

读书是辛苦的读书的和尚更是辛苦，想做有学问的和尚，必须下非常功夫吃非常之苦。

我们不想讨论这件汝窑人物塑像的釉色、开片，不想讨论汝窑瓷器的鉴定细节，也不想讨论劝学两字的字形究竟是繁体还是简体。也许有人会认为人像底座上的“劝学”两字为简体字。其实，只要了解中国书法史的读者都会知道，小和尚底座上的“劝学”两字，为“勸學”繁体字的草书写法。我们选择徐柏清先生的草书“勸學”两字，如5、6所示，即可明白。

5、6

只有在这件佛像的实体面前，一切的一切，都会被他诚挚勤奋憨厚以及孜孜不倦的形态所折服，他的精气神他的风采已经被宋代艺术家刻画得栩栩如生。

这是汝瓷的神品，我们只能顶礼膜拜！