玉说中国-良渚供神“享”用的大饼

玉说中国-良渚供神“享”用的大饼

陈逸民陈莺

良渚文化考古出土了数以万计的玉器，其中玉璧出土的数量也甚为可观，有的大墓甚至出土了数十件玉璧，可见玉璧对于良渚先民来说，是一种十分重要的玉器。玉璧在良渚时期究竟有着什么重要的作用呢？

我们现在称之为“璧”的玉器，是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器。之所以把这样形状的玉器称之为“璧”，来自于《尔雅·释器》的叙述：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”至于良渚先民是否把这种中央有穿孔的扁平状圆形玉器称之为璧，这就不得而知了。在现有的良渚文字中（良渚时期是否存在文字，学界还有着不小的争议，这类问题我们在后续的讨论中将陆续展开），似乎还没有找到和这种玉器相匹配的文字或者说符号。因此，尊重《尔雅·释器》以来的传统，把这种类型的玉器称之为“璧”还是可以被大家认可的。

问题是，良渚先民们为什么要制作这类中央有穿孔的扁平状圆形玉器呢？而且在重要的墓葬中进入了数十件之多。

这种玉器的形状和南方的一种食物有着惊人的一致，这就是大饼。大饼当然中间没有孔，但这种墓葬中的玉璧，中间有孔，是否可以认为是为了串起的方便。这类玉璧完全可能是为了贿赂神仙或者祖先的一种食物，用玉侍奉神仙或者祖先，把它们做成可以方便食用的饼状食品，可见良渚先民的虔诚和用心。

我们这样说，并非胡说八道，而是一种严肃的学术探索。持有这种观点的学者恐怕绝不是个别。在良渚先民们看来，玉这种神圣的材质，用它来制作食物，是对神仙或者祖先最大的尊崇。

这样说，恐怕还有其他可以佐证的因素。

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图1、2、3、4，是良渚文化的两件玉璧，它们的直径都比较大，恐怕是良渚先民们对神仙和祖先的敬畏心理促使他们尽可能地用上好的材料制作硕大的玉璧来供奉。而且在这四个图中，我们可以看到玉璧孔的上方有着一个符号，图2和图4是这个符号的特写，可以清楚地看到，鸟立在祭坛上。这样的纹饰被称之为鸟立祭坛纹。如果简单地把它视作一个符号，那么称之为鸟立祭坛纹，应该是完全可以被认可的，因为它太形象了！

但是，如果我们把这个图案视作最为原始的象形文字，它能够被读作什么字呢？

我们在拙作《良渚玉器的鉴定和珍赏》一书中，把它释成“享”字，我们以我国文字演变过程中的轨迹来认证这个图案的原始含义。有兴趣的读者不妨可以查阅该书的相关章节（参阅图5）。

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饼状的玉璧，上面的文字就是请神仙或者祖先杰“享”用，它不是大饼又是什么呢？

之所以讨论良渚文化的这种带图案应该说是带文字的玉璧，是因为我们认为，良渚文化已经是我国一个进入文明社会的古国。

因为它已经产生了文字，比如这个“享”字，我们在以后还会讨论更多的良渚文字；

因为这类带图案或者说带文字的玉璧的出现，说明良渚文化的社会阶层已经出现了分化，它不再是一个原始的共产主义社会，它已经分化出族群的酋长和巫师，他们处于族群的顶端，掌控着族群的精神生活，他们用玉璧或者其他类玉器作为他们物化的精神工具，规范和操纵着族群的社会生活。

良渚文化众多的玉器，是良渚文化进入比较高度文明的佐证。