4000字解释《阿弥陀经》
王路在隐身约 8 分钟问：极乐世界存在吗？
答：你是问胜义谛，还是世俗谛？或者说，你知道什么叫“存在”吗？
问：你这话说的，我不知道什么叫“存在”？
答：抱歉抱歉。我的意思是，必须得先确认你对“存在”是怎么理解的，才好去跟你讲一样东西存在不存在。要不不是白讲了吗？大家对“存在”的理解不一样。我大概知道了，你是问世俗谛上极乐世界存在不存在。
问：当然不是，我是问胜义谛上极乐世界存在不存在。胜义谛，第一义谛，懂吗？
答：第一义谛上，你都不存在。
问：那第一义谛上，什么存在？
答：这要看你依中观还是依唯识，或者依有部。依哪个，答案都不一样。依中观，第一义谛上，什么都不存在，没有任何存在的东西。依唯识，第一义谛本身是存在的，除了第一义谛本身，别的任何东西都不存在，包括“第一义谛”的名字也不存在。我们现在说的“第一义谛”也是不存在的，因为它只是个名字，不是真的第一义谛。依有部，第一义谛上，五蕴十二处十八界是存在的，过去现在未来法和无为法都是存在的。但是，你不存在。也不是说你不存在，是说第一义谛上你不存在；世俗谛上，你还是存在的。
问：别拿我举例子呀，就不能拿别的举例子？
答：你面前的这张桌子，看到没有，无论依哪种说法，只要是正统的佛教，没有任何宗派承认这张桌子是真实存在的；不过，可以承认它是虚假存在的。如果有人说，我花一百块买了张桌子，桌子当然真实存在，我可是花真金白银买的！那就很难跟他讲存在不存在了。因为他不了解佛教对存在的基本定义。不过，我们可以这样说，极乐世界的存在就跟你面前这张桌子的存在是类似的——这样说，在最主流的几个宗派里，无论中观还是唯识或者有部，都是没问题的；但这样说会让两方面的人都不满，信仰极乐世界的人会觉得，你居然把极乐世界比成桌子这种普通的世俗的东西，极乐世界那是非常高妙的，他认为你贬低了极乐世界；不信极乐世界的人会觉得，极乐世界那是虚无缥缈的，就是为了安慰人编出来的，桌子是实实在在、看得见摸得着的，能一样吗？你两边都得罪。不过，这种得罪也是有道理的。因为你压根儿不该讲什么胜义谛——虽然大家嘴上都爱说胜义谛，谈到具体的问题，都还是在说世俗谛。
问：那你为什么还提胜义谛？
答：这也是没办法的事。因为，极乐世界的很多说法，其实是从胜义谛层面流出的，但基本上大家都是照着世俗谛去理解它。把胜义谛和世俗谛搅和到一起了。
问：比如呢？
答：比如，极乐世界在哪儿？你按胜义谛回答，和按世俗谛回答，就不一样。
问：极乐世界不是在西方吗？
答：这是按世俗谛的回答。按胜义谛，极乐世界周遍法界。按世俗谛，极乐世界就是阿弥陀佛净土；按胜义谛，诸佛净土都是极乐世界。
问：“极乐无为涅槃界”，极乐世界不就是涅槃界吗？
答：这是善导大师《法事赞》里的话。“极乐无为涅槃界”，是从胜义谛上说的。有人既说极乐世界是无为，是涅槃界，又说极乐世界在西方，这就是把胜义谛和世俗谛搅和到一起，涅槃界是没有东方西方的，无为法不存在时间、方位这些东西。再比如，极乐世界不是三界所摄，这也是从胜义谛上说的，但是我们经常从世俗谛上去解释它，比如《金刚仙论》的解释：净土不在地上，所以不是欲界；也不在空中，所以不是色界；净土体是色，所以不是无色界。这是解释《大智度论》说“诸佛净土，不为欲、色、无色三界所摄”。《金刚仙论》的解释非常世俗。虽然世俗，但很多信仰净土的居士，还是会排斥反感它，并且不知道《往生论》和《金刚仙论》的作者有什么关系。因为《金刚仙论》接下来就说，虽然三界不摄，但与三界同处，不相妨碍。很多信仰净土的人，是完全不能接受净土和秽土同处的。他们坚决认为净土在秽土之外，在“从是西方，过十万亿佛土”的地方。接引这样的人，需要“指方立相”。你说净土和秽土同处，他会认为你在毁谤佛法。
问：你是说，这样的人是钝根？
答：不是的。其实我们都需要“指方立相”，只不过方向或者程度不一样。在唯识家看来，蕴处界这些也是指方立相；在中观家看来，圆成实相也是指方立相。一个人嘴上讲最高妙的东西，往往反而不老实；讲比较朴素的、看起来不那么高明的理解，往往更老实一点。从世俗谛上解说净土，也是必然。竺道生法师讲过一句话，“佛无净土”，他被当时的人骂得厉害，还被驱摈了。
问：你的意思是，极乐世界是假的？
答：跟没有佛教基础的人聊佛教的道理是一件特别麻烦的事情。因为你一旦用标准的、规范的词汇来表述，他就听不懂了。恐怕只能打比方，或者用模棱两可、玄之又玄的话来讲。那样他可能就容易频频点头，他倾向怎么理解，就会怎么解释你的话。你不是这个意思，他非说你是这个意思；你反复讲你的意思，他就是不明白你的意思。所以还不如指方立相来得简单。我们说“世俗谛”，“谛”就是真实。世俗谛，就是世俗层面的真实。有人一听“世俗层面的真实”就不高兴，好像觉得特俗，整天念《金刚经》《心经》，说“一切法无自性”，但他其实很难接受无自性，因为《金刚经》《心经》本身也是无自性。我们平常说话，都是在世俗谛层面说的，我们说《金刚经》《心经》是“真的”，这个“真”就是世俗谛层面的真。不是胜义谛。我们说“假有”，意思就是有。我们中午吃了一顿饭，你吃饱了。这段饭是假有，你也是假有，饱也是假有。虽然你说“我真吃饱了”，这个“真吃饱”还是假有。但你要没吃饱，就不关心吃饱到底是实有还是假有，就会先吃饱再说。所以，先吃饱再说。等吃饱了再考虑实有假有不晚。不过，也不能吃太饱。一个人刚刚吃饱，说实有说假有他都挺高兴；要是吃太饱，说实有说假有他都不高兴。
问：要是假有的，我当成实有，那不是上当受骗了吗？
答：在见道以前，有情都是上当受骗的状态。所以不需要担心自己上当受骗。担心上当受骗就表示你以为自己大多数时间是没有上当受骗的，这恰恰是不上当的最大障碍。因为你始终都把上当当成不上当，把假的当成真的，而痛恨排斥真正的真相。我们平时说一样东西是真的假的，都是从世俗层面上说的。说一部经是真经还是伪经，说吃饱没吃饱，什么能吃什么不能吃，都是世俗谛。胜义谛上，苹果和狗屎没有区别，总不能叫人吃狗屎吧。一个总是跟人谈胜义谛，告诉别人苹果和狗屎没区别的家伙，我见了是要绕道走的，这种人是骗子的概率非常大。我更喜欢说“苹果好吃，狗屎不好吃”，“苹果和狗屎就是不一样”的人，这种人实在一点，随顺世俗，相信一是一、二是二，不反对科学，不排斥常识，不厌恶理性。
问：可是我还是想知道胜义的净土是什么、在哪儿。
答：这仍然有不同的说法，关键看你能理解哪一种、接受哪一种。中观家、唯识家、真常家，各自的说法都不太一样。比如，《佛地经论》说，有说，净土在净居天上；有说，净土在西方、东方等；有说，净土遍法界。受用土是周遍法界无所不有的，不离三界，也不即三界。而菩萨随宜示现的净土，有在净居天上的，有在西方的，有在东方的。了解了这个背景，就可以看《阿弥陀经》的具体内容了。
问：七宝池、八功德水是什么？
答：七宝池，就是七觉支；八功德水，就是八正道。也就是经文说的，“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”。具体来说：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，是七菩提分；正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是八圣道分。
问：“如是等法”，等的是什么？
答：四念住、四正勤、四神足。这些加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，就是三十七道品。在罗什的译本中，没有提前面的三个四，也就是十二支，玄奘译本提了。
问：到底哪个是正确的呢？佛当时说《阿弥陀经》的时候，到底有没有说四念住、四正勤、四神足？
答：都是正确的。经文本身在流传中就有演变，慢慢把三十七道品补全了。三十七道品都是佛说的，但佛也不是每一次都把三十七道品说全。佛也不是只说过一次。说过很多次，有时候都说，有时候说一部分。
问：三十七道品就是道谛吗？
答：中国古代的学者，有把三十七道品都看成道谛的。实际上，按照阿毗达磨，只有七觉支、八道支完全是道谛，前面的念住、正断、神足、根、力，有是道谛的，也有是苦谛、集谛的。这叫“七觉八道支，一向是无漏，三四五根力，皆通于二种”。大概因为这个原因，才只说“七宝池、八功德水”，而不说四什么、五什么。
问：经中说的极乐世界金沙布地、上有楼阁、金银琉璃这些，该怎么理解？
答：这些不单是《阿弥陀经》的说法，我们看《大楼炭经》《起世经》等，很多地方有类似的说法。比如《大楼炭经》说：“难陀浴池东有园名贤上，有七重欄楯、七重交露、七重行树，周匝围绕，以四宝作之，姝好金银水精琉璃。贤上园中有香树生香华实，擘者出种种香……”，只是《阿弥陀经》说得更好更完备，流传更广。
问：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，“阿鞞跋致”和“一生补处”是什么意思？
答：“阿鞞跋致”就是“不退转”。“一生补处”，玄奘翻译成“一生所系”，也就是下一辈子就能成佛。
问：“一生补处”菩萨是不是菩萨的最高阶位？
答：不是。菩萨有十种，已经成熟的菩萨是最后两种：一生补处菩萨、住最后有菩萨。一生补处菩萨是下辈子能成佛，住最后有菩萨是这辈子能成佛。