【嘉德香港•春拍】映水藏山——宫廷艺术与尚古美学

寿山田黄石被称为石帝，一是温润和色彩的贵气，二是因为出自福州寿山田野中，寓「福寿田」之意，被皇家所青睐，身份自然高贵起来。著名乾隆御用三联章就是田黄所刻。这件田黄弥勒，刻工古朴，线条流畅，头发鞋子等细节一丝不乱，连弥勒佛的胸毛，都用阴刻线表达得轻松自然，在寿山石人物中极为罕见。背部刻「抑斋」二字古篆，形质高古，刀法流畅。原配如意云纹竹雕底座，呈八字形，与弥勒佛配搭相得益彰，增色不少。

日本原配木盒，盒盖内有日本人题跋：「抑斋藏田黄弥勒造像，原为葑州宗家故物，后归梅府，余以钧窑乳钉洗易之。抑斋为清国高宗书斋号，故此弥勒造像应为内府高手所制，古雅通神，洵可宝也。因识而藏之。大正丙寅端月后学村靖」。钤朱文印「散华」。

此玺为寿山冻石。方形，随形雕浅刻山水。印文为白文「保泰持盈」四字。无论是印钮的雕刻还是印文的刻法都精细熟练，显示出雕琢者的高超技艺。在现藏于北京故宫的《嘉庆宝薮》中有明确著录，经与实物比对，无论是质地、体量，还是篆法、布局都与该书中的记载相合，可以确定此玺为嘉庆帝宝玺的真品。

《嘉庆宝薮》中标注为「洞石」。「洞石」是清宫对通灵温润的石质印材的通常称谓，包括现在被认为顶级材质的田黄、芙蓉石等，在清宫多被称之为洞石。保泰持盈：意思是指保持安定兴盛的局面。语出《明史·孝宗纪赞》：「孝宗儿能恭俭有制，勤政爱民，兢兢于保泰持盈之道，用使朝序清宁，民物康阜。」意即当人处盈泰之时，更要常怀敬慎之心，以使圆满状态得以保持，即以谦慎之心处盈泰之时。清代皇帝中最早系统提出「保泰持盈」思想的是乾隆帝。乾隆中叶，统一新疆战事胜利之后，清朝进入了全盛时期，乾隆帝的施政策略也发生了变化，「持盈保泰」屡屡出现在其御制诗文中，并不断得到阐发。「重熙累洽诚斯日，保泰持盈亦此时」；「惟益励持盈保泰之心，夙夜倍切，永兢此意，愿与中外臣民共之」。「持盈保泰」逐渐成为一项基本的治国方略。嘉庆帝继位后，仍然以此为施政要略，多次申明，并时时以「艰哉时保泰，凛若慎持盈」自勉。道光帝在追述其父功绩时，也把所谓「九有归怀」的局面归因于嘉庆帝的「承累洽重熙之治，着持盈保泰之规」，说明嘉庆帝对「持盈保泰」的方略同样是非常重视的，此方宝玺可以说是一个例证。提倡「持盈保泰」，以防止皇帝个人因盈泰而骄奢，无疑具有积极意义。但将其作为治国方略，则会使统治集团逐步丧失进取精神，为维持现状而「护守成宪」，各种危机就会接踵而至。乾隆朝晚期以后的社会就是如此。

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