跳到主要内容
王路在隐身阿毗达磨基础教程（1）
王
王路在隐身//约 5 分钟
我已经出版的《俱舍九题：高阶阿毗达磨串讲》是一本高阶阿毗达磨教程，面向对阿毗达磨比较熟悉的读者。现在，我打算无聊时再写一本《阿毗达磨基础教程》，面向零基础的读者。为了让不熟悉繁体字的读者也可以阅读，初稿用简体字。因为写这部稿子的动力不是很大，可能会鸽。或者要拖比较久。如果有出版机会，或者阅读的人数可观，我会写得快一点。一、 阿毗达磨思想是流变的。本书既然是基础教程，一般不介绍流变。对存在不同见解的问题，一般只给出某个时期的主流见解，通常是世亲菩萨、众贤论师时期的有部主流见解。二、 由于阿毗达磨的系统性，在讲解一个概念和观点时，会经常用到其他概念和观点，所以，阅读本书前面的章节时如果有不理解的地方，应该暂时跳过，学习完后面的章节会对前面的章节有更深入的理解。三、 在学习基础教程时，不适合多问“为什么”，而适合多记住“是什么”。“为什么”的问题是应该在学完高阶教程《俱舍九题》之后才适合问的。四、 本书面对的主要读者是没有熟练背会《俱舍论颂》的人。书中的“颂曰”指的是《俱舍论颂》。《俱舍论颂》包含的定义和观点，本书会优先引用。五、 阿毗达磨有它的术语体系。本书对术语的解释，不以梵语语法为标准，也不以汉语语法为标准，唯以阿毗达磨义理为标准。六、 阿毗达磨的见解和经部、唯识存在很多不同，学习本书时，请不要受其他学说的影响。有为法和无为法的区别在于，有为法具有四相：生、住、异、灭。无为法只具有一相：住。因此，有个表达叫“有为三相”：生、异、灭。假如用“生住异灭”表达“有为三相”，有部把它解释为：生、住异、灭。其中，“住异”就是“异”相。这是因为契经常说“有为三相”，有时又说“生住异灭”。“住相”通有为无为法，在说“有为三相”时略去不说。漏是烦恼的多种异名之一。漏如果于一法随增，则说此法“有漏”。什么叫“于一法随增”“于彼随增”呢？“于彼”是“由于彼”的意思，也可以按汉语字面理解为“在它上”。如果漏因为某法而随逐增长，则说某法有漏。所缘随增，是说漏缘某法，某法作为漏的所缘，令漏增长。相应随增，是说漏与某法相应，某法作为漏的相应法，令漏增长。无论所缘随增还是相应随增，都要求此法未断。如果此法已断，漏不会于彼随增。四谛的总和不是一切法。一切法在四谛之外还包括：虚空、非择灭。一切有漏法都是苦谛，一切有漏法都是集谛。苦谛和集谛体同，行相不同。以上是“四谛十六行相”。行相是慧。慧是大地心所之一。十六行相有有漏，有无漏。顺决择分所起十六行相是有漏。阿罗汉最后心是有漏，因此是苦谛、集谛。阿罗汉最后心是阿罗汉入无余涅槃时的心。这里的“入”是“正入”，不是“已入”。或者说，是阿罗汉死有时的心。生有是受生的一刹那，本有是生有之后死有之前的刹那，死有是命终的一刹那，中有是死有之后生有之前的刹那。欲色界生有之前是中有。无色界生有之前是死有。无色界没有中有。中有是五蕴。颂曰：“死生二有中，五蕴名中有。未至应至处，故中有非生。”中有不称为“生”，而称为“起”。无色界没有色蕴。十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。五根和五境，就是十二处中的十处，十八界中的十界，也叫“十色界”。在十色界之外，法处（法界）中的无表色也是色蕴。受蕴、想蕴是心所法，也是心所法中的大地法。相应的含义有五种：所依、所缘、行相、时、事平等；即所依、所缘、行相、时都相同，事平等是说每一刹那互为相应法的心和每种心所都只有一个。识蕴就是六识，六识也叫意处。意处和意界是相等的，范围大于意识，还包括眼等五识。意处也叫“七心界”。十八界中的七界是心，是识蕴，是意处，是意界。答：17或12。如果算六识界，就不需要再算意界；如果算意界，就不需要再算六识界。五位75：色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。心所法46：大地法10、大善地法10、大烦恼地法6、大不善地法2、小烦恼地法10、不定地法8。心不相应行法14：得、非得、同分、无想天、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。识蕴虽然包括六识，但在75法中算成1法。一相续中诸识不能俱起，一刹那只能生起一心。如果入无心定，则不生起心心所。“无想天”是无想异熟，是无覆无记性。二无心定是善性。大地法10：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。大善地法10：信、不放逸、轻安、行舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤。小烦恼地法10：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍。不定地法8：贪、瞋、慢、疑、恶作（悔）、睡眠、寻、伺。例1.4 欲界善、不善、有覆、无覆心各有多少心所俱起？欲界善心22-24：十大地、十大善地、寻、伺必起；恶作、睡眠容起。欲界不善心20-22：十大地、六大烦恼地、二大不善地、寻、伺必起；贪、瞋、慢、疑、忿等十、惡作容起其一；睡眠容起。欲界有覆心18-19：十大地、六大烦恼地、寻、伺必起；睡眠容起。欲界无覆心12-13：十大地、寻、伺必起；睡眠容起。恶作通善不善，不通无记。忧根也是通善不善，不通无记。但恶作不必然和忧根俱起，也可以和舍根俱起。“舍”根据语境，有时指舍根（舍受），有时指行舍，有时指舍无量。