民俗化与女性化：中秋节的历史

有些小伙伴可能会从精神层面出发，回答说月饼里有个月字，中秋可能和月亮有关系！这个推测是有道理的。

中国古代崇拜天，比如说商代的最高神“帝”，就是天神。天上出现的日月星辰、云雨彩虹等等也都有神性，所以也受到人们的崇拜和祭祀。到了西周，这种和天对话的祭祀仪式，需要周天子来完成，在《礼记》中，就记载了“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里面的夕月，就是崇拜和祭祀月神的仪式。

夕月仪式的举办地也有要求，三国时期孙吴的历史学家韦昭在给历史书《国语》注释的时候写到：“拜日于东门之外，然则夕月在西门之外也。”比如，今天的北京既有拜日的日坛，也有夕月的月坛，月坛就是举行夕月仪式的地点，在旧北京城的西方，正应了那句“夕月在西门之外”，也可以说明祭拜月亮的仪式从古代一直传承至今。

中华文化的一个特性就是从上到下的不断下移，祭祀月亮的风气也逐渐从天子这样的高级贵族逐渐下沉，内涵也在逐渐发生变化。到了魏晋时期，士大夫这一知识分子阶层开始在秋天赏月。比如《晋书》旧记载：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。会宏在舫中讽咏，声既清会，辞又藻拔，遂驻听久之……”谢尚是东晋的名士，曾经在牛渚，也就是今天安徽马鞍山采石镇这个地方带兵。牛渚位于长江之畔，到了某年秋天，他看月色十分美丽，就和手下人穿便装渡江赏月。正好在这个时候，东晋的另外一位名士袁弘也在江上，坐着小船一边赏月一边诵诗，朗诵清晰悦耳，文辞华丽出众，谢尚听入迷了，停船欣赏了很久……既然两位名士都不约而同到江上赏月，可见东晋时期秋季赏月已经成为一种风气。

到了唐代，秋天赏月的人越来越多，甚至固定到了“中秋”，也就是八月十五这一天。比如唐代著名诗人白居易有一首诗叫《中秋夜禁中独直对月忆元九》，白居易曾经在唐朝的首都长安当过翰林学士，要负责为皇帝起草文件、创作文学作品，翰林学士的办公场所是翰林院，地址在皇宫大内之中。唐朝和现在一样，行政单位到了节假日也有人值班，某年中秋之夜，白居易恰好赶上在单位值班，值班的时候很孤独，他就想起了好朋友，也是著名的文学家元稹。当时元稹仕途不顺，被贬到千里之外的湖北江陵做地方官，于是在诗中，他写到：“三五夜中新月色，一千里外故人思。”

但是，看待一个节日是否重要的标准，是放不放假。唐代中秋节虽然已经有了节日的内涵和活动，但是还没成为法定假期，到了北宋神宗元丰五年（公元1082年），朝廷规定中秋节放假1天。宋代的城市非常繁荣，所以市民阶层的文化见诸于文字记载之中。之前的贵族游江赏月，吟诗作赋，宋人又是怎么利用中秋这个假日的呢？宋代的《东京梦华录》中记载：“（中秋夜）贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”可见有钱装饰自己的家的豪宅大院，市民阶层则到酒楼庆祝节日，宋代的中秋节已不再局限于贵族士大夫阶层，成了典雅文化的唱和宴饮与市民文化的饮酒娱乐并轨并行的节日。

到了南宋，中秋节开始出现cosplay，根据《醉翁谈录》记载，在南宋首都杭州的中秋之夜，出于青春期的孩子都要穿上大人的服饰，焚香拜月，许下愿望：男孩希望自己好好学习、天天向上，将来在科举考试中能取得好成绩；女孩希望自己容颜姣好、貌如嫦娥，能够女大十八变越长越漂亮。

到了明清时期，中秋节出现了两方面的变化，一方面是和民间信仰结合得越来越密切，比如到了明代，市场上卖印有月光菩萨形象的月光纸，供百姓中秋节晚上拜月的时候用，到了清代叫做月光马，祭祀之后要和元宝之类的祭物一起烧掉；另外就是中秋节的节俗逐渐由妇女主导，中秋之夜妇女们集体盛装出游，叫做“走月亮”，最后甚至发展出“男不拜月、女不祭灶”的习俗。

看完之后，不知道小伙伴们对即将到来的中秋节是否充满了期待，大家在中秋节又会吃什么、玩什么呢？总之，在这里祝各位听众：中秋快乐，阖家团圆！