为什么布达拉宫一定要修在山上？

这个问题，需要把西藏地区的宫殿寺庙建筑传统梳理一下，答案自现。

简而言之，布达拉宫位于拉萨河谷平原的红山上，自五世达赖时期始建，沿用的是更早时期松赞干布的红山宫殿。

进入青铜时代，西藏高原进入了各个部落互争雄长的群雄割据时代，类似于中原地区的春秋战国时期，但是从社会形态来说还属于“部落联盟”阶段。其中经过历史的淬炼，有三个大的部落联盟逐渐脱颖而出，这就是象雄、苏毗和雅砻。

雅砻部落原位于今西藏山南地区的雅砻河谷，雅砻部落的第一位领袖叫做聂赤赞布，藏文史料记载“（聂赤赞布）行至惹波神山山顶，沿天梯而下，来到赞塘阁希，为苯教徒等十二位贤德牧民所见，问从何处而来，乃以手指天，彼遂为一从天而降之王，故奉劝曰：‘请为我等之主。’于是肩舆而迎。”他的宫殿叫做雍布拉康，位于雅砻河东岸扎西次日山顶。为天降之主在山顶修建宫殿，这就是雅砻习俗。后来雅砻部落的第八位领袖布德贡杰时期，在琼结河（雅砻河的支流）畔清旺达孜山崖上修建了清旺达孜宫。7世纪初，雅砻部落第三十一位首领囊日伦赞北伐，在今墨竹工卡的甲玛岗山沟建造了新王宫甲玛宫，他儿子就是大名鼎鼎的松赞干布。松赞干布继位后，继续迁都逻些（今拉萨），并在此建立了吐蕃政权。松赞干布在拉萨红山山修建宫殿，沿用的就是这一雅砻习俗。

松赞干布在位期间，大力支持佛教的发展，导致藏传佛教在传播过程中，将松赞干布神话为观世音菩萨的化身，他修建的宫殿，也就具备了一定的神性。自吐蕃王朝覆灭之后到五世达赖兴建布达拉宫之前这段历史时期，虽然因为维护资源不足，红山宫殿趋于破败，但是藏传佛教开始利用原有建筑进行宗教活动，主动维护一些原有建筑，甚至成为某种意义上的宗教圣地，但是规模肯定不如红山宫殿那么大了。这就是红山宫殿的圣地要素。

吐蕃政权崩溃之后，西藏事实上分裂为各家族割据统治政权，他们相互攻伐作战，社会矛盾深厚，所以这一时期的家族政治者为了军事和安全目的，就在易守难攻的山顶修建城堡建筑作为统治中心，在城堡中包含进行佛教活动的场所和建筑。到了元代，西藏地区归属宣政院管理，宣政院的领袖是藏传佛教萨迦派的法王，所以治下的佛教寺院开始获取了部分行政权力，至元年间，今山南地区朗氏家族的族长札巴仁钦以喇嘛身份成为万户长，开启了西藏政教关系的先河。到了元朝灭亡的前后，萨迦法王失势，地方政权帕莫竹巴得到了寺院的支持崛起，帕莫竹巴的基层叫做“宗”，得名于藏语对山顶城堡的称呼。由于帕莫竹巴政权以寺院支持起家，山顶城堡的佛教建筑占比也大大增加，成体系的佛教建筑被纳入到宫殿建筑体系中，这种融合了居住、行政、宗教以及军事等多种功能的城堡，就叫做宗山建筑。

到了明末，藏传佛教格鲁派被噶举派、宁玛派、苯教结成的包围网围攻。当是时，格鲁派领袖五世达赖邀请信奉格鲁派的蒙古和硕特部入藏，击败、驱逐了各反对势力，双方结成同盟同盟。和硕特部与后金关系密切，所以后金入关建立清朝后，邀请格鲁派领袖五世达赖到北京，并赐金册金印。当时，蒙古和硕特部首领固始汗只掌握军权，五世达赖的亲信掌握行政权，五世达赖亲自执掌宗教权，这种结构也导致五世达赖成为事实上的领袖，而他的居住地还在政教中心拉萨之外的哲蚌寺。得到清廷册封之后，五世达赖势必要将居住地迁徙到拉萨，这就要建立新的宗山建筑，作为西藏地区的总宗山。从地缘来看，原红山宫殿距离其他重要寺院比如大昭寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺都不远，便于监视和控制，所处地势高能激发信众的崇拜心，且原红山宫殿本身就已经是圣地，在高山上建筑宫殿也符合从雅砻以来的宗山传统，综合以上因素，新宗山最终选址红山，以原红山宫殿为基础进行建设。经过逐年增建，形成了现在的“布达拉宫”。但是有意思的是，在清代的正式文件中，布达拉宫只称“庙”，不称“宫”。

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