龚鹏程：我看不上这样的中国史学

▲司马迁与《史记》| 俞晓夫、曹刚、孙玉宏、周朝辉 绘 中国史学，如今已经亡了。 从1902年梁启超提倡“新史学”开始， 大家就不断依附西方潮流，痛骂传统史学:；甚至进而否定历史，说历史 只是可以令人随意打扮的小姑娘。 所以在许多人心中，历史不过就是讲点故事，述奇揭秘，大家听着一 乐罢了。 此外，则是宣传工具。 替某政权、某阶级、某人、某种思想做宣传， 不断化着各种妆。 例如梁启超说“历史者，叙述进化之现象也"，就是宣 传进化论。 而批评他是资产阶级史家的，本身往往自认为是唯物主义或无 产阶级，故大力编写着“中国无神论史”“中国农民起义史”等等。 我看不上这样的史学，颇以重建中国史学为己任。 ▌中国史学的四大特点 因为，无论近代贤达如何崇拜西方、诋毁中国史学。中国史学至少 有几个特点是西方所无或不容易赶得上的： 一是史职确立极早。 说黄帝时就有史官仓颉造字，可能夸张了，但 殷商已有庞大史官系统则是无疑的。 二是史权独立也最早。 史官根据史料、史法及自己的专业判断，著 作史书,为历史负责,不受干预。 其性质,只有现代美国独立法官可相比拟。 三是历史以天道为依归，所谓“究天人之际”。 记载的意义，在于观 察人实践天道的过程。 故史与星、历、卜、祝都隶属天官，学习事天之学。 价值判断均要以天道为依归，不归政权或什么利益团体；内容也不是什 么杂七杂八的事都记（ 由于“道之大，原出于天”是以我称此为史原论 ）。 四是人实践天道的过程曲折多变， 人观察其变化，则要“通古今之变” 找到历史可以启发人、警诫人之处。 这是历史对人的批判性意义，也可 以称为通变论。 我认同也传承这样的史学，并在现代思想史、观念史、文化史、艺术史、 文学史、精神史、阶层史、风格史等框架中去批判地开发它，写过一百 多本书。 这一本，却又有点不同。

▌被遗忘的伟大史学传统 因为我国史学本身也有“古今之变”，以上说的史职，史权都是跟商 周时期王官制度结合着的，学由官守，世代相承，属于官方的学问。 孔 子以后，王官体制既随着贵族凌夷而四散，民间亦自有发扬史体史法之士， 故学在天下，以孔子为代表。 孔子的史学主要表现在《尚书》与《春秋》前者是整理文献，呈现尧、 舜、夏、商和周初的历史；后者是描述孔子当时二百四十多年的各国状况， 材料虽包括了过去的官史，但整理册削，均有制断，自出心裁。 故是民 间私史之典范，事实上也是时代变乱后为国史精神续命之作。 秦崛起之后，民间社会消失，传统史学进一步被摧残。“学在王官” 好像恢复了，实则是“以吏为师”，成为专制体制的工具。 汉承秦制，情 况并没太大改善。 直到司马谈、司马迁父子出来，才奋力捍卫史职尊严。 并学孔子“成一家之言”。 史学公私两大传统，于是乎合流。 后世，政府都必须有史馆、史职、史官，维持史事的整理与记录。 乃至修史的责任。 但私史的精神与传统，一直受到尊重和发扬，许多史书，如班固《汉书》、李延寿《南史》等更是私史而被官方列为正史的。 反之，凡是打压或禁止私史的，都被视为暴政、奸邪。如《宋史·奸臣传》记 录秦桧“乞禁野史，又命子熺以秘书少监领国史”，就是。韩侂胄以商贾贩史籍入金境为借口禁私史，也是。 这样伟大的传统，如今被掩盖了、曲解了，当然令人痛心，所以我 不免也想效法孔子，述国史之要、究天人之际、通古今之变。 方法也仿孔子《尚书》。直接选录历史进程中最重要、最直接的记录，和最能体现历史变迁的文献，让历史“自己呈现”出来。

▌大文章与历史大变局 例如前面讲到的秦，其所以能统一天下，不是靠一般俗人所以为的 酷刑、恶法、虎狼之师，而是能打破内聚垄断、广聚人才，李斯《谏逐客书》 就是这封改变秦国命运的信。 由此建立的秦，所创造的中国历史大变动， 则是废封建、立郡县、成为统一的中央集权帝国。 李斯《议废封建》、赢 政《初并天下议帝号令》这两篇就显示了这个变局。 诸如此类，凡国史中有兴革、有变动、盛衰足资取鉴，治乱可见天 心之处，都有这类大文章为其证词，或文章本身就是“当事人”。 例如唐太宗的《大唐三藏圣教序》是玄奘取经的证词，总说其事之 历史意义 ；《释教在道教之上制》则是武则天想改朝换代，故提倡佛教以 压制唐朝崇奉道教的具体措施，属于当事人。 与韩愈提倡儒家、反对皇帝佞佛的《论迎佛骨表》，或武宗灭佛时颁布的《毁佛寺勒僧尼还俗制》性质相同。 把这些文章串起来，自然就可看到一部面貌清晰的中国通史。不必 另行诠释，不容乱涂胭脂，当然也就避免了误解和蓄意的曲解。 同时。 由于历史经常被一篇文章旋乾转坤，扭转了它的进程，让人对于曹丕说 的“文章者，经国之大业，不朽之盛事”，印象深刻。 是想，若无董仲舒的《贤良对策》，哪有后来的独尊儒术？若无曾国藩的《讨粤匪檄》，清 朝哪还能延续？若无左宗棠的《统筹新疆全局疏》新疆哪还是中国领士？ 天道，不是命运的定数，而是天人相发，一人一文，其力足以回天。

▌史书的文学传统也有待发扬 我 1988 年在中国台湾地区效法孔子编的这套书，起于尧舜，止于清末，起 名曰《国史镜原》，就是想通世变而见史原。 当时并请了各大学杰出教授 十四人协助我对每篇文章做了解题、翻译、字词解释、背景说明、影响分析。 以便于读者。 如今旧版早已售罄，故重新修订以应时需。 在这篇再版序中，我想在史学之外，再补充说说此书的文学意义。 从前《文心雕龙》早已说过：一切文体都出于五经。如论、说、辞、序出于《易》；诏、策、章、奏出于《书》；赋、颂、歌、赞出于《诗》；铭、 诔、箴、祝出于《礼》；记、传、铭、檄出于《春秋》。 把文体如此机械地分附于五经，未必即是定论。但若说到文章渊源， 则韵语多本于《诗》散体多本于《书》《诗》《书》就是我国文学之源。 可是近代文史又已割裂，不知中国文史不分家，而谈文学又绝少由文章这方面来看《尚书》。自清初辨《古文尚书》之真伪以来，研究《尚书》 的人总在材料上肆其考证。 考的是材料，《书》的语言、文字、事义、传 抄、篇卷、次第等。 考这些材料的方法，也仍是材料： 纸上的和地底下 的。 此即王国维所说的“二重证据法”。 讲考证的朋友奉此语为无上秘要。 其实可笑，因为材料不是证据。且“周书论辞，贵乎体要” （ 《文心雕龙》序志》 ） ，此又岂考证所能为哉？ 所以文学的《尚书》传统也有待发扬。 前面说了，我现在把《尚书》之后具有经国大业价值之不朽文章都选上了，除了可以通观国史，事实 上也是最好的文章学习模板。 文章华国，希望能再造国族风华。 二〇二二年五月

本文为 龚鹏程先生 《历史大变局》再版序。 作者 1956年生于中国台湾， 曾任台湾“南华大学”、佛光大学校长， 北京大学、北京师范大学特聘教授，南京师范大学讲席教授。 著作一百六十余种，主持主办学会、书院、研究中心、学术期刊甚多，可谓知行合一。 《历史大变局》 是一部文章精选，一部独具特色的中国历史读物。全书秉持精选与中国历史改变有关的文章这一核心宗旨，起于尧舜，迄于清末，选取历代经典文章139篇，采用编年体的形式，按照纵向的时间顺序编排，勾勒了中国历史发展的曲折脉络。 这并非一部简单的历史材料合集，书中包含政治、学术、文化、科技、宗教、夷夏关系等多重面相。它还原了历史最真实的面貌，呈现教科书没有的历史要点，篇篇都是值得学习的经典范文。且本书图文并茂，板式疏朗，极具中国式审美。 读这套书，可以看到历史车轮不断向前的磅礴力量，并找到中国之所以成为今日之中国的原 动力，以及延续千年的中国智慧、中国精神和中国力量。 我们有幸获得龚鹏程先生亲笔签名，签名版数量有限，长按下图，识别图中的二维码，即可抢先收藏：

来源 | 本文为《历史大变局》再 版序，作者：龚鹏程。小标题为编者所加。