生灵与超越：祭祀的人类学释义
叙拉古之惑约 8 分钟王铭铭 著
ISBN：9787108078605 定价：78.00元
【选摘】
“祭祀”中的“祀”字，本与“祭”字意思差不太多(与其意思相通的还有享、荐、至、察等)，出现的时间也相近，可指在祭祀场所长期摆放供品的那种“祭”。不过，“祀”字里有“巳”这个部分，它本指胎儿或后嗣，由此，“祀”字大抵有了求子之祭的意思，延伸而论，它的含义可指祭祀之“化育功能”(保障或促进人和世界的生命力增殖)。
“祭”这个字建立的三合一结构，是否为所有祭祀的普遍样式?
不同社会共同体的祭祀是否必然基于对人、物、神“三界”的区分展开?若是，三类“存在者”各自又被界定为何物?其概念范畴的边界有哪些差异?
祭祀是普遍存在的，还是仅在“古代文明”中存在?
祭祀中的人、物、神三者之间关系的中间者是不是一定是“祭”这个字中的那一物，或者说，即使是被视作那一物，它是否可以转喻或替代人或神?换言之，祭祀在为人、物、神提供“际会”的机会之同时，是否也为人与他们的“广义他者”(他人、物、神)提供了相互转化的可能?
在不同社会共同体中，“广义人文关系”是否有不同的形态?其中的关系是平等互惠的，还是差序有别的?平等和差序又是如何具体界定的?不同文化如何排列人、物、神三者在等级秩序中的地位?
“祀”字体现的通过祭祀增强生命力，是不是诸社会共同体所共同追求的?在追求生命力增殖之同时，不同社会共同体是否也追求其自身的“道德升华”和秩序完善?不同的人是否以此为手段达成生存的功利目的?
祭祀既然是一种人神之间的交流方式，这种特殊“语言”能否以一般语言的逻辑来化约?或者倒过来说，这一以物为载体的交流方式是何种“语言”?
如果祭祀往往是以生灵(包括作为个体或集体的人和万物)的生命力之更新为追求，为什么这一对“生”的追求往往以牺牲的“死”为方式来实现?如果“死”是生灵的生命力难以规避的宿命，为什么人们会借助祭祀使之“提前发生”?其在祭祀中的“提前发生”与在战事中的“提前发生”是不是可比的?二者是不是都可以用“暴力”来理解?
“祭”字既然有“杀”的意思，仪式中缘何要使用暴力?祭祀的“暴力性”是否可以化约为“人性”之“恶”?一些“轴心文明”出现“反祭祀”倾向，是否源自对祭祀的“暴力性”的抵御?
祭祀无疑是古老的神话和习俗，在当代，这些是否毫无存在价值?
......
采取个案或比较的方法，对以上问题展开“经验研究”，无疑会有许多收获。然而，我这里所要做的工作却不属于此类。我将聚焦对祭祀的既有解释，特别是近现代西学 的祭祀理论，具体言之，我将以 19 世纪中期以来西学的一支——英法人类学——为例，分析、说明和讨论一个多世纪以来西方学者解析祭祀的不同方式。我坚信，研究这些既有方式，审视其方法、内容及思想特征，理解其如何追溯祭祀的源流，如何以学术概念来“化”实际生活情景下的祭祀实践和观念，同样有助于我们把握上述问题并趋近答案。
这些述评来自对经典文本的研读，这些文本是现代英法人类学的成果(有的已有中文译本，有的则尚待翻译)，代表在学科史上有突出建树的人类学家的观点。我的关怀虽是学理性的，但我将围绕一系列学术人物展开。选择这些人物的依据是他们的“范式”或“学派”代表性，这些“范式”或“学派”广泛包括了 19 世纪后半期的各种进化论，在反思或反思地继承进化论基础上形成的不同功能论(文明史、结构和个人主义功能人类学)、20世纪 50 年代出现的“宗教”与“结构”对立范式、“后结构”时代涌现出的不同思想(如祭祀的暴力或“替罪”论解释、结构-历史功能论、过程论及本体论解释等)。
我将表明，除了时代性之外，这些“范式”或“学派”还有国别性，与置身于英吉利海峡两岸的“英国派”与“法国派”相关，其总体历史形象是由两大派系势力的此消彼长构成的;与此同时，这些国别范式或派系同样具备国内性和国际性，与英法两国内部的思想分歧及其“国际效应”相关。
我多次通读书中处理的这些文本，也摸索过它们背后的思想脉络，但这里我将聚焦于其中有关祭祀的部分。我努力趋近作者的原意，但在解读文本的过程中我不免戴着自己的“有色眼镜”。这副“有色眼镜”是由广义人文关系的镜片制成的。
这批名著(与这门学科的巨大产量相比，它们无疑仅属其中的少数，但它们是兼具广度和深度的重要少数)，没有一本提到“广义人文关系”概念——坦率地说，这些作者并没有用它代表的视角来看问题，他们中甚至有不少是我试图用这一“关系主义”看法来批判的“二元论”“人类中心主义”“功利主义”“神圣论”“暴力论”等观念形态的表现。然而，如我将表明的，透过“广义人文关系”镜片审视这些文本，我们能更顺利地进出于经典的思想世界。
【内容简介】
本书聚焦19世纪中期以来英法人类学的祭祀理论，分析、说明和评论一个多世纪以来西方学者解析祭祀的不同方式，审视这些既有方式的方法、内容及思想特征，帮助读者把握究竟应该如何追溯祭祀的源流，以及如何从实际生活情景下的祭祀实践和观念入手提出理论概念。
作者延续其近年来坚持的“广义人文关系”视角，评述与祭祀相关的重要理论，涉及的重要人类学家包括泰勒、史密斯、弗雷泽、莫斯、于贝尔、葛兰言、马林诺夫斯基、拉德克里夫-布朗、埃文斯-普理查德、列维-斯特劳斯、基拉尔、韦尔南等。
【作者简介】
王铭铭 北京大学教授，人类学家。近期关注文明与广义人文关系概念的社会科学认识论价值。出版论著有:《村落视野中的文化与权力:闽台三村五论》《人类学是什么》《西学“中国化”的历史困境》《心与物游》《西方作为他者:论中国“西方学”的谱系与意义》《中间圈:“藏彝走廊”与人类学的再构思》《超社会体系:文明与中国》《刺桐城:滨海中国的地方 与世界》《人文生境:文明、生活与宇宙观》等。
【目录】
绪论二元与三元
1. 泰勒与史密斯:灵与物
2. 弗雷泽:高级交感巫术
3. 莫斯、于贝尔:祭祀的社会逻辑
4. 葛兰言:“食色”、祭祀与社会
5. 马林诺夫斯基与布朗:“功能科学”中的祭祀
6. 埃文斯-普理查德:从祭祀到“原始哲学”
7. 列维-斯特劳斯:“反祭祀”的神话学
8. 基拉尔:摹仿欲与“神圣的暴力”
9. 韦尔南与德许什:古希腊与非洲的祭祀
10. 布洛克及其后:祭祀与“超越”
结语朝向“畏天之心”
参考文献
后记