本书序言
1. 我认为那些从事历史写作的人，他们之所以承担这个重任，往往是出于多种因素，而不仅仅是为了某种理由，且这些因素又都因人而异。对有些人来说，置身于这个领域可以展现他们著述的技巧，从而为自己博得叙述精确的美名；另有些人写历史是为了取悦那些与自己有关的人，他们不计代价是为了得到超越自己能力所及的成果。但是，还有一些从事历史写作的人是出于对史实的关切，为了造福后代而责无旁贷地将历史记录下来；此外，也有一些人将某些隐藏的史实公诸于世，是由于这些事件本身的重要性，可以让所有相关的人得到益处。在上述原因里，我必须承认后面两项是我个人写作的理由，因为我对我们犹太人和罗马人之间的那次战役有兴趣，并且我也熟知战役中的具体行动，以及此役的结局；当我看到有些人在他们的著作中扭曲史实的时候，我就不得不将关于它的实情公诸于世。2.现在我承担起这个职责，并且相信这部著作值得所有希腊人学习，因为它包含了我们的古史以及来自希伯来圣书中对我们治理法则的解释。在我之前写那部战记时，我的确想要解释我们犹太人的起源——他们一直以来的命运——他们经由那位立法者，学习敬虔和各样美德的实践——他们从前经历的战事，直到他们不情愿地被卷入这场与罗马人的战役。然而因为这项工作范围太广，我将它分成一系列的专研著作，各有各的起头和结尾。在这个过程中，我也和其他写作这类巨著的人一样感到倦怠，并且进展速度极为缓慢，因为用一种我们不熟悉的外国语言来翻译我们的历史是一件又大又难的事。然而有些渴望了解我们历史的人不断鼓励我继续努力，其中最重要的是以巴弗提，他是个喜爱学习各样知识的人，特别爱好历史知识，这是因为他自身关心重大事件和许多际遇的转折，并表现出一丝不苟、追求卓越的精神，而且他在凡事上都有不可动摇的决心和美德。我认同他的论点，他对于有能力成就对世人有益且被认可的事，总是感到雀跃，并且自己也参与其中。我也不容许自己受任何闲散的影响，这会让我羞愧，因为我本应为自己能够苦心于如此卓越的钻研而感到欣喜。因此我更加发愤，甘心乐意地进行我的工作。除了上述动力之外，还有其他令我深思的理由，那就是我们的先祖非常乐意和其他人分享我们民族的历史，而且有些希腊人费尽心力地想要了解我们民族的史事。
3.我也因此发现托勒密(Ptolemies)王朝第二位君王是一位特别努力学习并喜欢收集书籍的人，他也极其渴望取得我们律法的希腊文译本，就是里面包含我们治理法则的律法。我们尊贵的、不亚于其他同得尊位之大祭司的以利亚撒，他并不嫉妒这位君王也得到我们律法的益处，否则他一定会拒绝王的要求，因为以利亚撒知道我们民族的传统，我们不吝于将自认为有益的东西与其他人分享。于是我效法我们大祭司的慷慨，并且相信如今或许有更多像那位君王一样热衷学习的人，只是他那时并没有得到我们全部的经卷，只得到了那些前往亚历山大城进行翻译的人给他的律法书。而我们的圣书中还有许多关于其他事件的书卷，其中包括了五千年的历史，里面有许多奇妙、出人意外的事，许多发生过的战争，许多将领的伟大事迹，以及我们国家治理上的变动。总而言之，学习这段历史的人首先可以认识到，所有事件都得以完美成就，甚至到了一个令人难以置信的地步，这是神所定意喜悦的赏赐，但这是给那些遵行他旨意并且不破坏他美善律法的人。对于那些不严谨持守律法、将过去可行的变成不可行的背道者而言，就算他们做的事情有好的开始，也会变成无法逆转的灾祸。我劝所有细读这些书的人都把心思放在神的身上，并审视我们立法者的意念，判断他是否按照合宜的方式来认识自己的本性，是否按照与他权力相配的方式行事，又是否妥善保护好他的著作，以便与其他人所编造的粗俗的寓言故事保持明确的界线。他的时代距今已经相当久远，他或许有可能制造一些谎言，毕竟他活在两千年前。但在这么久远的年代中，那些诗人连自己众神的一些年代都没有澄清，更不用说去澄清他们人物的事迹或是他们自己的律法。因此当我进行这项工作时，我要更准确地按照时间顺序描述我们记录里的内容。我已经承诺在这项工作上自始至终都这样做，不添加或删减我们记录里的任何事件。4.因为我们所有的典章几乎都是倚靠我们立法者摩西的智慧，我必须要先将他的事情叙述一遍，不过我会尽量地简要。不然那些读我书的人会产生疑问，为什么我承诺要单单叙述的律法和历史，却会包括许多哲学的内容。因此读者要知道，摩西认为一个人必须在自己的生活上非常严谨，才能将律法告诉其他人，而这人最重要的就是要思想神的本性。当他深刻认识了神的作为之后，就能从这里开始仿效，尽人之所能去努力，并尽量遵行。立法者若没有对神的深刻体认，就不可能拥有健全的心智，而他所写下的法则也无法提升读者的德行。我的意思是说，除非读者首先受教，认识神是万有之父、万有之主，他鉴察万有，他也将快乐的生活赏赐给那些跟随他的人，却使那些不行义路的人跌入无法避免的痛苦里。当摩西渴望教导他的同胞这个功课时，他并不是仿照其他立法者的方式建立他自己的律法。其他人或许是根据条约或人与人之间的权利来定立法律，但摩西提升他们的心思，一直上升到神和他所创造的世界，让他们信服我们人类是神在地上最杰出的创作；摩西一旦将他们带到对信仰的顺服，就很容易教导他们顺服其他的事。至于其他的立法者，他们遵循一些寓言故事，借着他们的讲论，将最可憎的人类恶习转嫁给众神，也因此为邪恶之人的罪行提供了看上去最为合理的借口。然而我们的立法者一旦表明神充满了完美德行，就认定人也应当尽力参与这样的美德。对于那些不以为然或是不如此相信的人，他就将最严厉的刑罚加在他们身上。我劝我的读者从这个角度来读这部著作，这样他们就可以看出其中没有任何事情和神的威严相违，或是与神对人的爱不一致。因为这里所有的事都和宇宙的本质有关，我们的立法者以智慧和奥秘提说某些事，也以正面的寓意提说其他的事，不过对于那些需要直接说明和清楚表达的事，他还是会解释明白的。对于那些凡事都需要知道原因的人而言，他们或许会在这里发现一个非常令人好奇的哲学理论，在此我真的必须将它略过。倘若神给我时间说明，我会在完成这部著作之后着手将它写下来。现在，我应当开始专注于我眼前的历史资料：首先我要提到摩西对创造世界的说明，圣书是以下面的方式记述的。
约瑟夫出身于犹太人祭司家庭，是一位军官，也是一位学者。约瑟夫本名“约瑟·便·马提亚”（Joseph Ben Matthias），按其名，是马提亚之子。他于公元37年出生在耶路撒冷，在耶稣受难后不久，其时正是罗马人占领犹太地。他精研犹太律法，二十多岁就被差派至罗马，商讨被尼禄皇帝（Emperor Nero）所关押的几个祭司的释放问题。在他完成任务返回家乡后，发现自己的民族已经开始了对罗马政府的反抗。后来，他被征召成为加利利地区反抗罗马的指挥官。公元67年，他防守的约他帕他城（Jotapata）在被围困四十七天之后，被罗马将军韦斯巴芗（Vespasian）攻陷。当时，他与一群人藏在山洞中，准备自杀，后来却奇迹般生还。在被韦斯巴芗捉拿时，约瑟夫表现得如同一名先知，他预言说，这场战争是源于一个“启示”，内中提及一位世界性的领袖将要兴起，就是韦斯巴芗，他将成为日后的罗马皇帝。韦斯巴芗很喜欢这个“预言”，约瑟夫因此得以免于一死。日后，当这预言成真，韦斯巴芗登基称帝时，他慷慨地奖赏约瑟夫，并赐给他韦斯巴芗的家族名字“弗拉维斯”（Flavius）。这样，约瑟夫就有了他正式的拉丁文名字“弗拉维斯·约瑟夫”（Flavius Josephus）。在此后的战争期间，约瑟夫始终辅佐韦斯巴芗之子，就是罗马将军提图斯（Titus）。约瑟夫了解犹太民族，并且擅长与激烈反抗罗马的团体沟通，因此，他被自己的民族称为叛徒。他也因此无法说服耶路撒冷城的防守者出城投降，约瑟夫最终成为耶路撒冷城和圣殿被毁的一名见证人。在弗拉维斯王朝的保护之下，韦斯巴芗邀请约瑟夫写一部他所见证的战争史。他在公元78年完成了这部战争史，称为《犹太战记》（The Jewish War）。这部战争史达到了警告通国的功效，让犹太人不敢再愚昧地反抗。他先以亚兰文撰写，之后再由他人翻译为希腊文。约瑟夫随后坚持学习希腊文，定意用希腊文写一本介绍犹太民族历史的宏伟著作，呈现给非犹太民族的读者。他的中心思想是“犹太文化、历史，以及希伯来圣书的长远和长久，远超过其他任何存在的历史文化”。他将此书称为《犹太古史》（The Jewish Antiquities），包含了从旧约之起始，直到公元1世纪的整个犹太历史。其中有一半内容是重述旧约，并大量引用其他历史学家对这些历史的评注；另一半内容是记叙史实，且加入了自己的评注。这本著作于公元93—94年完成，约瑟夫当时大约五十六岁。虽然许多人对约瑟夫的评价是爱恨两极，但他确实是一位历史的见证人。他的作品被公认为具有权威性，直到今天，他的作品仍是了解世界历史关键点的一把钥匙。约瑟夫著作
约瑟夫（Flavius Josephus）的著作是除了新约和旧约次经之外，唯一来自公元1世纪的详尽历史资料，是了解公元前3世纪至公元1世纪巴勒斯坦社会、宗教、文化和历史背景的必读参考作品。其篇幅是新约和旧约次经合并的数倍。存留至今的四部作品都是约瑟夫定居罗马时期所写的，包括《犹太战记》《犹太古史》《约瑟夫自传》和《驳阿皮安》。《犹太古史》属于历史重写，从远古时代追溯至作者的时代；《犹太战记》则集中见证和记载公元1世纪犹太人起义的经过。按约瑟夫著作所提供的资料，他还至少写了五部篇幅较小的作品，但存留下来的只有《约瑟夫自传》和《驳阿皮安》，是以不同体裁撰写的自辩，大多数学者认为属于约瑟夫晚年的作品。约瑟夫首先写的肯定是《犹太战记》。第一部手稿用亚兰文写成，已经遗失，主要是为上叙利亚（Upper Syria）的居民写的（《犹太战记》1.3）。后来，约瑟夫被软禁在韦斯巴芗以前住过的宫殿，并领取抚恤金。很可能是由于他的王室赞助人“鼓励”他用文字来为自己辩护，另一方面也是为了警告罗马帝国东部地区的人们，告诉他们继续造反是徒劳无效的，于是约瑟夫撰写了第二部手稿，这部手稿内容可能更加丰富。在写作助手的帮助下，约瑟夫完成了这部作品的希腊文版本。在韦斯巴芗统治末期，大约公元75—79年之间，《犹太战记》问世。约瑟夫的第二部作品《犹太古史》于公元93—94年问世，写作时间与第一部作品相隔大约十六年。毫无疑问，约瑟夫是利用这段时间来收集材料，为第二部巨作做准备。但也可能有另外一个原因，导致约瑟夫在文学写作上出现如此漫长的停顿期。图密善（Domitian）特别反对文学，因此当时历史学家的处境岌岌可危。在图密善统治的整个期间，塔西陀（Tacitus）、普林尼（Pliny）和尤维纳利斯（Juvenal）等作家都选择保持沉默。失去王室赞助的约瑟夫，又找到另一位赞助人，叫以巴弗提（Epaphroditus）。以巴弗提很可能是一位语法学家和研究荷马（Homer）的作家，拥有一个大型的图书馆。约瑟夫后来所有的作品都题献给这位以巴弗提。在《犹太古史》的结尾（20.267及后面的内容），约瑟夫告诉读者他还有两项写作计划：（1）对犹太战争的简要概述和犹太民族战后的历史；（2）“三卷以我们犹太人的观点来看神、他的本质以及我们律法的书，探讨为何按照律法，我们可以做某些事，也被禁止做另外一些事”。显然，这两部作品都没有出版。但是第二部作品［在其他地方约瑟夫也将其称作《风俗和理由》（On Customs and Causes）］应当已经在约瑟夫的脑海中成形，并且完成了部分手稿，这可以从约瑟夫提到有三卷书的话，以及《犹太古史》零星提到的有关内容中推断出来。约瑟夫的两部短篇作品，至少从它们现有的形式来看，应当是约瑟夫最后的两部作品。这两部作品是在约瑟夫晚年时发表的，当时处于公元2世纪初图拉真皇帝（Emperor Trajan）统治时期，约瑟夫年近六十八岁。《约瑟夫自传》（以下简称《自传》）的记述一直延续到公元2世纪，因为文中提到在亚基帕二世死后，出现了另一位写犹太战争史的历史学家，是约瑟夫的竞争对手。我们知道，亚基帕二世是在公元100年去世的。《驳阿皮安》（拉丁文：Contra Apionem）的写作时期肯定晚于公元94年，也就是晚于《犹太古史》的写作时间，因为约瑟夫在《驳阿皮安》中提到了《犹太古史》（1.1.54，2.287）。这部作品同样提到一位写犹太战争史的历史学家，也是与约瑟夫立场相左的。虽然文中没有提到他的名字，但显然约瑟夫强烈抨击的这位历史学家，就是《自传》中所提到的尤斯图斯（Justus）。因此，《驳阿皮安》应当是在公元2世纪初发表的。这两部作品形成奇特的对比：我们看到约瑟夫最差的一面，也看到他最好的一面。这两个方面都颇具争议，《自传》是为自己辩护，《驳阿皮安》则是为自己的民族辩护。但是在写作风格、内容编排以及处理手法上，这两部作品迥然不同，很难想象它们是同一位作者在同一时期的作品。写传记或自传可说是现今名人的时尚，但在古典时期则不甚普及。人物传记早于希罗时期（公元前250—公元100年）甚或更早就有。这些古希腊传记记述了许多著名历史人物的生活言行，例如苏格拉底（约公元前5世纪）和爱比克泰德（约公元60—138年）等。自传则属罕有，以至很多人以为教父奥古斯丁的《忏悔录》是自传文学的始祖，亦是一般人记忆中最经典的自传。其实，在罗马时期也有自传的例子，例如古罗马历史学家塔西佗（公元56—120年）著作中提及，鲁弗斯（Publius Rutilius Rufus，约公元前158—前77年）和司考鲁斯（Marcus Aemilius Scaurus，约公元前162—前89年）曾经写过自传，但他们的著作不为人所欣赏，可能在塔西佗时期就已经散失了。如此看来，《约瑟夫自传》或许是留存至今的古代自传文献中最早的一部。很明显，约瑟夫写《自传》的目的是为作出自辩：当时有同行作家公然诋毁约瑟夫，认为他在犹太人起义的开头有参与煽动民众之嫌，这可影响到他在罗马的生活和安全；此外，《自传》也是说明，他写《犹太古史》并非只是像一个无情的历史学家作考古式的记载，他是以一个热爱自己民族的犹太人身份去撰写这部长达六万行、二十卷的《古史》。约瑟夫的这本《自传》（拉丁文：Vita），可能是《犹太古史》的附录，未见于《犹太古史》初版，大概是以后再版时补上的。这是从《犹太古史》二十卷结尾的段落中自然得出的结论。在结尾的开始，约瑟夫写道（259节）：“现在，我要为这本古史做个总结”；然后，经过一些扼要的重述和自我表彰，约瑟夫接着写道（266节）：“或许我应当趁着还有活着的人可以反驳或证实我的话时，简短地回顾我的家族历史和个人生平，我想这样做应该不至于招人反感吧。”随后约瑟夫第二次结束整部作品，他先写道（267节）：“我将以此作为这本古史的结尾”，然后注明写作的确切时间：“图密善统治的第十三年，也就是我生命的第五十六年”，即公元93—94年。然而，正如前面已经提到，《自传》这部作品的出现应当晚于公元100年。显然，这部作品有两个不同的结束语，约瑟夫保留了原来的结尾，但是在这个结尾前面，添加了第二版手稿的结论，为他的新作品《自传》做铺垫。约瑟夫之所以要把他的自传作为《犹太古史》的附录，是因为还有一个犹太人，就是提比哩亚的尤斯图斯，也出版了一部关于犹太战争的历史书，并且和约瑟夫的立场相左。尤斯图斯指控约瑟夫煽动他（尤斯图斯）所出生的城市（提比哩亚）起来背叛罗马（336节及后面的内容）。尤斯图斯诋毁性的批判是对约瑟夫的刻意中伤，不仅影响约瑟夫作品的销售，也威胁到约瑟夫在罗马的安全地位。约瑟夫需要立刻做出回应，反驳尤斯图斯的批评，于是就出现了这部《自传》。应当说，这是一部名不符实的作品，因为它不是一部完整的自传。《自传》的内容主要集中在约瑟夫担任加利利的指挥官，直到约他帕他被围困那半年的时间，约瑟夫重点为自己在那半年的行为做出辩护。在这个基础上，约瑟夫又概括描述了自己青年时代在巴勒斯坦的生活，以及晚年在罗马的生活，作为《自传》的序言和结尾。在这部作品中，约瑟夫不惜用大量笔墨描述自己的荣耀，几乎达到极点。最近有一个新提出的理论，可以解释《自传》在内容和风格上的缺陷。荷尔·拉奎尔（Herr Laqueur）坚持认为，《自传》的核心部分不是约瑟夫晚期的作品，而是约瑟夫最早的作品之一。约瑟夫写这部分内容的时候不是五十六岁，而是三十岁。根据拉奎尔的意见，这是约瑟夫在约他帕他被围困前撰写的一份官方报告，汇报自己在加利利的行事为人，然后递交给耶路撒冷的当权者。这是约瑟夫为自己所做的辩护，因为吉斯卡拉的约阿内斯（Joannes of Gischala）和其他人一直指控他的专制统治方式，对他进行谴责。这个理论的成立，部分是因为《自传》的大部分内容集中在加利利的这段时期，部分是因为通过比较《自传》和《犹太战记》，拉奎尔发现在同样事件的记录上，存在若干相同的语句。拉奎尔试图证明，《自传》是约瑟夫早期的记录，在内容上更值得信赖。这份质朴无华的报告在当时没有派上用场，但是当一切都过去之后，它被用来对付尤斯图斯的攻击。约瑟夫把它略作修改，编成一部自传。拉奎尔的理论很吸引人。但是，如果说约瑟夫一直保留了他在加利利任职期间所记录的资料，这应该是不可能的事情。如果拉奎尔的理论是正确的，那么我们在《自传》的记录中，应当可以发现约瑟夫在未受到他的罗马文友影响前写作风格的痕迹。应当说，整篇《自传》都是约瑟夫晚期的作品，如果是这样的话，这篇作品在写作风格上的缺陷，主要是因为它是约瑟夫在匆忙中完成的，没有邀请之前的写作助手予以协助（参《驳阿皮安》1.50）。事实上，拉奎尔的理论切断了《自传》和《犹太古史》之间的关系，因为《自传》在很大程度上延续了《犹太古史》最后一卷书的写作风格，应当说，两者是同一时期的作品，或几乎是同一时期的作品。这样看来，拉奎尔的理论只有一种站得住脚的可能性，即约瑟夫青年时代的“报告”是用亚兰文写的。《驳阿皮安》是约瑟夫所有著作中最引人入胜的一部作品，这也可以作为对《自传》写作缺陷的一种弥补。《驳阿皮安》体现了作者精心的构思，卓越的写作技巧，对希腊哲学和希腊诗歌的精通，以及他对自己民族真诚而热烈的情感。《驳阿皮安》并非为约瑟夫自己，而是为他的民族传统辩护。在这部作品中，约瑟夫为犹太教辩护，回应当时对犹太民族的一些流行偏见，同时亦回应外界对《犹太古史》的批评，论证了犹太民族古老的历史。作品的标题为后人所加，《驳阿皮安》是今天一般使用的书名，并非十分适合，因为阿皮安只是当时反对以色列人的其中一个代表，事实上，是否真有其人也很难断定。这部作品从前的标题是“论犹太人古老的历史”或“驳希腊人”。其真正用意可能不是为“驳斥”某人，而是向“外邦”（即非犹太）社会介绍和推崇犹太智慧和哲学。罗马社会的知识分子对传统犹太人思想的态度显然各有不同，有人崇尚，但公然诋毁和鄙视的也不少。前文提及的塔西佗（《历史》5.1-13）就曾公开批评犹太文化和习俗（例如割礼以及犹太宗教的一些排外行动）；犹太人起义失败后，罗马社会对犹太宗教和传统的看法就更加负面了。在这八万多字的论述中，我们可以见证约瑟夫如何忠于自己的民族、信念和传统，也在在展现出他对希腊文化和哲学的认知并不下于当时的哲学家。从《驳阿皮安》中，我们可以饶有兴趣地洞察公元1世纪的反闪族倾向和思想。约瑟夫批判了希腊人眼中的古代历史，并解释了为什么这些历史都没有提到犹太人。然后，约瑟夫收集了一系列证据（来自埃及、腓尼基、巴比伦和希腊的资料），证明犹太民族古老的历史，并且成功地证明了反对闪族的言论纯粹是恶意和荒谬的谎言。在此篇的最后，约瑟夫热烈地为律法颁布者摩西和他所颁布的律法进行辩护，摩西对神的观念崇高伟大，与希腊文化中流行的不道德思想形成鲜明对比。《驳阿皮安》引用了大量遗失作品中的内容，从而使这部著作具有特殊的价值。《犹太古史》依据William Whiston的英文译本The Jewish Antiquities翻译，同时参考了希腊文版本。《自传》和《驳阿皮安》依据H. St. J. Thackeray的英文译本Josephus with an English Translation（William Heinemann， 1926）翻译，并参照希腊文版本进行了审校。《自传》翻译过程中亦参考了Steve Mason的英文译本Life of Josephus （Translation and commentary by Steve Mason，Brill，2001）。所参照的希腊文版本是：Niese，B.（1888— ）. FlaviiIosephi opera recognovit Benedictvs Niese ... Berolini：apvd Weidmannos，见于Thackeray的希英对照版。众所周知，Niese所依据的抄本并非最好的，但就目前情况而言，也只能用这个古老版本了。
【内容简介】
《犹太古史》是第一世纪犹太历史学家约瑟夫最著名的作品。全书共二十卷，用希腊文写成。前十卷讲述并解说了希伯来圣经中的历史事件，从创世直至波斯统治；后十卷延续了圣经之外的犹太历史，从亚历山大时代直至第一次犹太-罗马战争（公元66—73年）。本书填补了两约之间四百年的史料，是了解古代以色列历史和早期基督教不可或缺的资料。中译本首次在国内出版。
【作者简介】
约瑟夫（Flavius Josephus, 约公元37—约100年），第一世纪著名的犹太历史学家。在犹太战争中曾任犹太人的军事指挥官，后归附罗马，成为罗马公民。主要著作有《犹太古史》《犹太战记》《约瑟夫自传》《驳阿皮安》。除了新旧约之外，这些作品是了解古代以色列历史最重要的文献，也是研究第一次犹太-罗马战争不可或缺的资料。
【目录】
上册目录
序 言
第一卷 从创世到以撒去世
（涵盖3833年）
第二卷 从以撒去世到出埃及
（涵盖220年）
第三卷 从出埃及到被弃绝的那个世代
（涵盖2年）
第四卷 从被弃绝的那个世代到摩西去世
（涵盖38年）
第五卷 从摩西去世到以利去世
（涵盖476年）
第六卷 从以利去世到扫罗去世
（涵盖32年）
第七卷 从扫罗去世到大卫去世
（涵盖40年）
第八卷 从大卫去世到亚哈去世
（涵盖163年）
第九卷 从亚哈去世至十个支派被掳
（涵盖157年）
第十卷 从十个支派被掳至居鲁士元年
（涵盖182年半）
下册目录
第十一卷 从居鲁士王元年到亚历山大大帝去世
（涵盖253年5个月）
第十二卷 从亚历山大大帝去世到犹大·马加比去世
（涵盖170年）
第十三卷 从犹大·马加比去世到亚历山德拉王后去世
（涵盖82年）
第十四卷 从亚历山德拉王后去世到安提古去世
（涵盖32年）
第十五卷 从安提古去世到希律完成建殿工程
（涵盖18年）
第十六卷 从希律完成建殿工程到亚历山大和亚里斯多布去世
（涵盖12年）
第十七卷 从亚历山大和亚里斯多布去世到亚基老被放逐
（涵盖14年）
第十八卷 从亚基老被放逐到犹太人离开巴比伦
（涵盖32年）963
第十九卷 从犹太人离开巴比伦到罗马行政官法督
（涵盖3年半）
第二十卷 从行政官法督到弗罗洛
（涵盖22年）
附录一：圣经参考对照表
附录二：英中语词对照索引
附录三：圣经月份计算
叙拉古之惑约 19 分钟