近世以来，中国的“小资本主义”生产方式
叙拉古之惑约 8 分钟《中国“马达”：“小资本主义”一千年（960—1949）》
一部考察宋代以来传统中国社会的人类学著作，展示中国古代社会发展的动力机制，通过对生产方式和社会结构的分析，解读传统中国民间风俗的形成和精神世界的塑造。
著者：[美]葛希芝
译者：马丹丹等
出版社：广西师范大学出版社
出版时间：2025年2月
定价：89元
作 者：
葛希芝（Hill Gates），美国斯坦福大学人类学系荣休教授，主要研究中国社会阶层和性别关系，著有《年轻的手与被缚的足：追溯中国乡村缠足现象的消失》等。
马丹丹，女，人类学博士，现为上海大学社会学院副教授，主攻人类学史。
精彩书摘
中文版序言：
“过去活在当下”
子在川上曰：“逝者如斯夫。”历史长河奔涌向前，瞬息万状，过去一百年的中国历史更是如此。工业化、由于医疗条件提高而出现的人口增长、新的社会制度、中国人民更加紧密地参与东亚之外的世界事务，以及不计其数的其他因素，让这个国家产生了前所未有的全球影响。
其结果是，中国人民经历了社会的发展，并且适应了工作、休闲和自我表现的新方式。然而，他们以一种稳妥而又舒适的感觉，感受着“过去活在当下”。我认为，他们仍然是华夏子孙，因为他们的祖先在他们之前就是中国人；因为他们适应了同样宏大的国家图景；因为家庭和亲属关系仍旧是生活的核心；因为他们珍惜一个璀璨而又百变的中华美食谱系。上述林林总总，都呼应了“中国人”这样一个强大而又为其所挚爱的身份认同。
然而，我认为，中国人民并没有完全意识到从他们的过去演变而来的另一个延续性——也许是最为重要的延续性。这一延续性是在劳动的控制与雇佣，与为了国家目标而分配的国家资源的内在逻辑之间，维系的微妙平衡；是在劳动的控制与雇佣，与通过市场外力交换家产的内在逻辑之间，维系的微妙平衡。
1968年，我在中国台湾开始尝试理解中国的生活方式。在中国台湾的实地考察及在中国大陆进行的很多阶段性调查，有两个目标。第一个目标，是了解日常生活的实践细节，以及普通人是如何谈论这些细节的；第二个目标，是寻找形塑这些细节和话语的文化与政治经济模式。
拙作《中国“马达”：“小资本主义”一千年（960—1949）》就是用来描述这一平衡的。就理论导向而言，我转向了生产方式的西方马克思主义分析。传统的“生产方式”并不适用于中国历史。中国在治国方略方面日渐增长的复杂性、它的前工业化商业的充沛发展，以及这两者之间的复杂互动，与西欧的社会演化并不相似；对于后者而言，传统马克思主义的分析反倒相当适用。
同样，我尤其饶有兴趣地发现，普通中国民众是如何经历了两种方式的存在与互动，并将其制度化，进而以此引导他们的生活的。政治经济分析所阐明的两个面向的透镜，或许可以解释中国人文地理、家庭、亲属关系、婚姻、性别及民间信仰的历史的诸多面相吧。
自拙作开始相关调研及撰写，至今已经过去二十多年。时隔二十年，经历了很多的附加变化之后，中国的知识分子开始重新思考他们的历史。拙作因为强调了中国社会与过去的结构性延续，现在倒可以说，与希望从帝制晚期汲取经验教训的中国人论调一致了。我希望本书所提供的独特视角可以从某种细微之处，于此有所裨益。
《中国“马达”》有机会以中文面世，首先要归功于上海交通大学人文学院历史系张佩国教授、上海大学社会学院马丹丹副教授，以及东华大学邵蕴绮女士、临沂大学历史文化学院陈建博士、贵州师范大学历史与政治学院石峰教授等朋友。我对这支翻译团队所付出的孜孜不倦的劳动，表示由衷的赞赏。广西师范大学出版社近二十年来为引入人类学学术前沿成果做了卓越贡献。本书中文版能够在广西师范大学出版社出版，我倍感荣幸。非常感谢广西师范大学出版社的刘隆进先生，是他独具慧眼，才使本书中译本“起死回生”，得以呈现在广大中国读者面前。编辑王佳睿、陈焯玥专业的编辑水准和严谨的职业精神，更为译稿锦上添花。在此，谨对他们表达诚挚的谢意。
葛希芝（Hill Gates）
2021年4月16日
圣罗莎，加利福尼亚州
内容简介
一部考察宋代以来传统中国社会的人类学著作，重新思考传统中国民间风俗的形成与精神世界的塑造。作者认为，基于家族和市场进行的生产为“小资本主义”生产方式，它与国家运作的贡赋制生产方式之间的互动，形成了中国古代社会发展的动力机制，即中国“马达”。通过对生产方式和社会结构的分析，本书阐明了传统中国的社会结构，揭示“宗族”这一重要民间组织的形成与发展。同时，本书透过经济视角，分析了民间嫁娶习俗、信仰塑造、男女地位的地区性差异等文化现象，描绘出中国人依据现实世界构建的神鬼形象，揭示了中国人的精神世界。
名家推荐
四十多年来，中国的经济成就举世瞩目。中国的巨大经济增长能力来自哪里？其现代性何以如此发达？《中国“马达”》一书提供了一个隐含的答案：中国的“现代性”，依然是中国文化（尤其是其中的朝贡生产方式和“小资本主义”因素）的延伸形态，而不可能是别的。
——王铭铭 北京大学社会学系教授
就西方学界的中国研究而言，《中国“马达”》堪称最具创新性的著作之一。它对一代人的历史学和人类学研究产生了影响。葛希芝所展示的是，应该如何重新界定推动现代历史发展的经济因素。她指出，我们应该像对待其他生产方式一样认真思考小商品生产方式所发挥的作用。借此，她又向我们揭示了不同生产模式之间的互动作用，并引导我们不仅重新认识经济领域，而且重新思考家庭体系和精神生活层面的问题。这部著作不仅敢为人先，而且颇具独创性，重塑了我们在这些领域的研究。
——魏乐博（Robert P. Weller） 波士顿大学人类学系教授
在对历史学和民族志的微观分析展露出不同时空的巨大差异时，《中国“马达”》却面临书写宏观历史的挑战。葛希芝的论点主要基于英语研究，具有启发性，并抓住了中国社会关系的重要方面。
——杜赞奇（Prasenjit Duara） 杜克大学历史学系教授
人类学家葛希芝写了一本关于中国的非常吸引人、非常可读的书，这将引起历史学家的兴趣。葛希芝讲述了关于中国人类学的主题，如中国家族和血缘组织、性别和婚姻中的性习俗，以及民间宗教，同时提出了关于中国过去一千年历史王朝学的有力论点。
——马立博（Robert B. Marks） Richard and Billie Deihl历史学讲座教授
向这位把风险抛之脑后，大胆地从宋朝（960—1279）开始将中国复杂的政治经济学系统化的学者致敬！葛希芝运用大量引人注目的关于中国国家和社会的二次文献，提供了一个富有解释力和可能性的动力理论。
——梅丽莎·麦柯丽（Melissa Macauley） 美国西北大学历史系教授
本书亮点
1.一部考察宋代以来传统中国社会的人类学著作。学者王铭铭、魏乐博推荐，杜赞奇、马立博、梅丽莎·麦柯丽等著名汉学家曾为英文原版撰写书评；
2.提出“小资本主义”生产方式，重新界定推动中国历史发展的经济因素。本书将“小资本主义”生产方式定义为基于家族和市场进行的生产，并将其视作中国古代社会发展的动力机制（中国“马达”）；
3.揭示“宗族”这一重要民间组织的形成与发展，以及其与“小资本主义”生产方式的联系。本书提出了两种生产方式，即由国家主导的贡赋制和以家族为主体的“小资本主义”，通过分析两者的互动，阐明传统中国的社会结构；
4.基于经济互动，揭示传统中国民间风俗的形成与精神世界的塑造。书中运用经济视角呈现了民间嫁娶习俗、男女地位的地区性差异及其与生产方式的相关性，也描绘出中国人依据现实世界构建的神鬼形象，揭示了中国人的精神世界，从另一个角度展示了中国文化的延续性和整体性；
5.综合运用多种材料。作者不仅运用了传统史料、已有研究成果，还通过田野调查把握民间风俗，利用与各地居民的访谈资料，以及流传于广东、香港等地的“哭嫁歌”等民谣，在书写宏观历史的同时，勾勒出一个个具体而鲜活的历史面容。
目录
第一章导论
第二章贡赋制和小资本主义生产方式
生产方式理论
中国的贡赋制生产方式（TMP）
小资本主义生产方式（PCMP）
小资产阶级
小资本主义生产方式和资本主义的对抗
第三章体系之中的运作
生产方式之间的竞争
根源于小资本主义生产方式的性别观
人口增长的原因与结果
生产的国家强化
第四章城市与空间
第五章宗族：国家与家户
少数民族的影响
法律控制和流行的看法
财产关系的一致性与用工的灵活性
通过合约塑造的家
祖产、“资本”及小资本主义积累
第六章宗族：世系群
宗族的起源
宗族和商品生产
宗族和不平等
宗族的多样化
第七章嫁妆和聘礼
偏重嫁妆的大婚（MMD）
买卖婚姻
嫁妆和聘礼
婚姻交换的分配
武雅士的数据
卜凯的数据
第八章民间意识形态：统治者与老百姓
民间意识形态和物质社会
天界的等级体系
阴间的政治经济
献给神明的钱
金钱的道德性
第九章民间意识形态：女人与男人
仪式中的妇女
阴与阳
独身的典范
生育与妇女权力
作为抵抗的民间意识形态
自然性别
第十章结论
附录：嫁妆占婚礼开销的比例
参考文献
翻译后记