当先秦诸子开起了民主生活会......
叙拉古之惑约 9 分钟诸子论诸子——先秦文化窥豹
百家争鸣时代的盛景已逝去，我们也只能从诸子文本中一窥其思想世界。在很多人的印象中，诸子百家间的异远大于同，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家……或追求修齐治平，或倡言道法自然，逍遥于天地之间，或孜孜于循名责实……不同的人生境遇、社会实践和思想进路，形塑了诸子的异彩纷呈。但同时，社会转型的大潮之下，各家以不同的路径窥道之一端，以思想适应社会的变迁和时代的进步。
墨子批儒，孟子非墨，庄子鉴孔，韩非解老，彼此间的论辩与攻讦，既是思想的碰撞，也是对时代命题的不同回应。这种深层的共鸣，犹如潜流暗涌，贯穿于诸子的论辩之中，使得看似对立的思想，实则相互砥砺，共同构筑了中华文化的基石。
《诸子论诸子——先秦文化窥豹》不强调同，亦不只关注异，而是在对文本的解读中呈现出诸子思想的内在联系，揭示具体语境中诸子共有的思想资源和共同的时代命题，为先秦思想多元共生的独特风貌提供了生动又饱满的注脚。
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著者：蒋原伦
出版社：广西师范大学出版社
出版时间：2025年3月
定价：59元
作者简介
蒋原伦，1950年生，北京师范大学教授，同济大学艺术与传媒学院聘任教授。从事文学批评、文学理论和媒介文化研究工作。主要著作有《传统的界限》《90年代批评》《媒体文化与消费时代》《我聊故我在》《观念的艺术与技术的艺术》《20世纪中国文学史研究观念的演变》《媒介与修辞》《文学批评学》《历史描述与逻辑演绎》等。主编《今日先锋》《媒介批评》和“媒体文化丛书”等。
内容简介
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本书亮点
精彩书摘
笔者年少时读韩非，为其雄辩所折服。他的逻辑力量、犀利的文笔，还有那些意味隽永的寓言，给人留下色彩斑驳、大有教益的印象。
待有了一定的阅历和社会经验后再读其书，颇感压抑和阴暗，因为韩非所说所主张，全为人主谋，目无余子，也就是只为君主专制服务。仿佛整个世界的存在，只为君王一人。
他的许多文章如《爱臣》《二柄》《八奸》《十过》《内储说》等，都是指点或提醒人主如何驾驭并提防下属和百姓的。
如果说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”说的是天地没有情感，圣人无所偏爱，那么到韩非这里，演变为君王不仁，问题就大了。
这里的关键不仅仅因为君王是有情感的、偏私的，难以做到公正无私，像天地圣人一般，而是说在韩非眼中，除了君王，天下人都没有独自存在的价值，或者说所有人的价值就是服从君主驱使和驾驭。这对于受过现代文明教育的人来说，殊难认同。
更加悖反的是，韩非一方面在《说难》中传授了游说人主的技巧和经验，体现他试图进言君主、建立功业的雄心；另一方面，他十分厌恶纵横捭阖的游说之士。在《五蠹》中，他先后把“学者”（儒生）、“言谈者”（游说之士）、“其带剑者”（侠士）、“其患御者”（逃避服兵役者）和“商工之民”（工商业者），当成国家的五种蛀虫，认为应该驱除。其实这“学者”和“言谈者”，在某种意义上就是他自身的写照。
也许韩非觉得自己是六国的贵族出身、韩国的宗室子弟，所以从未将自己和寒门子弟放在同等地位。
然而正是因为抱有这种内含的不平等观念，故解说《老子》时，把超脱于俗世的深刻思想降低到说客的争宠内卷和诈术操弄的层面，尚不自知。
相反，读《老子》就没有这种阴暗压抑之感，也许是老子的权谋之言颇有迷惑性的缘故，也许古今语言异变，同一个能指在不同语境中有不同所指，因此索绪尔的语言学理论更关注语言的共时性。
例如“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，有学者就阐释为善于行道的人，使民淳朴，驱除其机心。因为王弼当初就是如此读解的：“‘愚’谓无知，守其真顺自然也。”这个“愚”字，在老子那里未必有今天愚弄和欺骗的意思，也符合他小国寡民“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理念。所以读《老子》不觉着阴暗，而是产生一种深不可测的玄妙感。
作为法家代表人物，韩非主张在法度面前，贵贱平等，如“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这看似是一种进步，实际上这种平等，也是所有下属和百姓等作为君主工具的平等。
即便在这一平等中，他还要将某些社会阶层（如学者、游士或工商业者等）统统排挤出去，这实在匪夷所思，这岂不扼杀了社会的活力？
难怪太史公在《老庄申韩列传》的收尾处，留下了意韵深远的一笔：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩（极惨礉少恩，一些老学研究者翻译成过分严苛，缺少慈恩）皆原于道德之意，而老子深远矣。”那意思是虽然从表面上看，韩非延续了老子的某些思路，能根据具体的事情设立规则，将各种利害关系看得很透彻，然而做得过分苛刻寡恩啦！恐怕没有真正吃透老子的思想耶。
简要目录
庄子心目中的孔子
荀子与孟子
韩非说老
墨子非儒
儒门论管子
一毛不拔，千古杨朱
关尹子释道
白马非马公孙龙
道术为天下裂
从《吕氏春秋》到《淮南子》
附录
格物致知小议
《新序》《说苑》和刘向的施政理念
《洛阳伽蓝记》及其空间叙事
文物与宝物
灵渠
本书后记