《元代青花瓷器的另类解读》第16章-元青花瓷器上的文字（5）
陈逸民约 3 分钟《元代青花瓷器的另类解读》第16章-元青花瓷器上的文字（5）
陈逸民 陈莺
不论是青花象耳瓶还是青花釉里红谷仓，它们的铭文记载的都不是达官贵人的生平事迹，都是当时名不见经传的普通人物的行为或生平，显然，这类元青花瓷器，当时是作为商品生产而供人定制购买的。对于这样的瓷器和它上面的文字，我们不应该把视线仅仅关注在这些文字所注明的年代，从而证实元青花瓷器的客观存在，作出至正型元青花瓷器或者至元型元青花瓷器的标型学分类，而应该拓宽视野，把这些文字的社会学、民俗学和历史学内涵作出全新的解读，才是真正理解和读懂元青花瓷器。
16-10江西博物馆藏青花釉里红堆塑人物楼阁式谷仓
这些瓷器和铭文告诉我们：
首先，元青花瓷器既是日用瓷，也是墓葬品。它可以供奉神仙，也可以侍候亡灵；
其次，这两件瓷器说明了我国元代民间宗教信仰的多元化，无论是“星源祖殿胡净一元帅打供”还是“龙盘虎踞”的描述，都是这种多元化的最好注脚；
第三，作为供器，象耳瓶是我国礼制文化延续的象征。在元代，礼仪活动已经在民间普及，不再是贵族阶层独享的祭祀权利，只不过供奉器已经改变成普通的瓷器，从象耳瓶的制作来看，它当时并不是一件十分珍贵的瓷器，明显为民间人士定制的民窑瓷器。作为冥器，谷仓更是一件制作粗率的民窑瓷器，从其文字的青花发色可见一斑，文字浓淡不一，至所以现在把它视作珍宝，不过是它存在的年份和存世数量的问题，而瓷器谷仓的出现更是隋唐石刻墓志铭的简化。礼仪的延续和简化，使得民间这类活动的普遍性导致适应这种普遍性的商品生产的普及；
第四，不仅象耳瓶和谷仓是商品更多的带文字的元青花瓷器也证实了它们不过是普通的商品。如图16-11高安青花诗句缠枝花卉纹高足杯，其草书“人生百年长在醉，算来三万六千场”，有人说气韵生动，颇具名家风范，但只要看过实物，无论是器物的造型还是书写的字体，其实都不过是当时的普通商品而已，任何神化这类器物的讨论都和实物不想吻合。
16-12伊朗梅瓶上凿刻的款
16-13梅瓶底足上的印章款
有青花书写的文字或款，也有凿刻的文字和款（见图16-12伊朗梅瓶上凿刻的款），还有如印章般的款（见图16-13梅瓶底足上的印章款），它们都是元青花瓷器历史的见证。
文字和款的多样性，它包括了文字的多国性和瓷器上文字的多种出现方式。这本身说明元代社会的开放和文化交流的频繁和延续，这种频繁和交流，不仅体现在多种文化之际的交流，也体现在上下层社会的交流。任何以狭隘的汉民族视野解读元青花瓷器上的文字，都不可能真正理解和解读它们的内在涵义。