没有认识论的历史，就不会有认识论的科学

后 记

谦虚的心，好学的心，安静的生命，

静静地凝眸，贫穷，异乡，

此为诸君，打开学问的秘境。

——John of Salisbury, 1115－1180，Policraticus

这是圣维克多的雨果在《教者通识：论伏案之学》中引用的诗句，意在以诗辅释治学的态度。该书是中世纪名著，记述了很多治学心得。读有深触。

本书第一部分是西方认识论史，第二部分是胡塞尔的认识论思想，合起来仍然是西方认识论史。对认识论史的整体把握有助于理解胡塞尔现象学，也有助于深入理解认识论。

基于对历史的把握，从思想点的贡献而言，我认为胡塞尔的贡献主要体现在意识的一般结构和范畴研究这两块。胡塞尔在伦理学和逻辑学研究，有学者已给出了这方面的评价，但尚需人们结合伦理和逻辑的历史来衡量。仅从胡塞尔的论述来看，他的分析有助于我们深入理解人类社会的运行方式。此外，胡塞尔还有思想影响方面的贡献，主要是他对意识运行的深入细致的直观描述和分析。就科学门类的贡献而言，胡塞尔想创立一门研究纯粹意识的科学。但这方面他仅仅是设想和努力，只是具有了他所说的对象领域，方法上只是尝试，理论目标也缺少具体的可例示的形态，如他所意识到的，还存在很大的困难。有志者可以继承他的科学情怀，去做相似的工作。

这项研究是批评式的，其中有很多我的观点，都以“在我看来”或“我认为”等字眼明确给出。但都算不上新理解，都是人类经验历史中水到渠成的想法。人类科学始终是历史性的构成，是相互吸收、塑造、切磋、验证的产物。这些个人之见读者需斟酌对待。哲学问题的论述需要发表自己的看法，以往的哲学家都是这样做的。哲学观点首先都是主观的，其客观性是在后续中被确认的。没有主观性，也就不能形成认识的客观性，狄慈根就是这样认为的。以往的哲学观点各不相同，都是个人理解的集合，因此它发表看法的时候不能略去陈述的主语，免使初学者认为这是公允的看法。

历史研究是新思想的助伴。科学家或许由于自身已具备了卓越的洞察力而无需回顾历史，但对其思想的研究则需要回顾历史，不然无法判定其贡献，也难以全面理解它。事实上，很多大科学家的著作中都有对历史的回顾，足见历史研究不可缺少。对学问的定位我们可以归结为四类：一是在历史的纵向比较中进行定位；二是依据现实世界进行定位，看其是否较好地描述了事物的状态和变化；三是从效用上进行定位，看其是否有益于人们的生活需求；四是其中是否蕴含着崇高的情怀。就一种新思想而言，它首先需要在历史中去定位。没有之前的历史，我们也无法确定后来事物在历史中的位置。要研究现象学认识论，不能只看到现象学家著作中的认识论思想，还要放眼整个哲学思想史，检视其中的观点在前人那里的理解。基于前人的思想史，才能知道它的主题是否新颖，它的方法是否更为严密，它研究的对象是否更为真切，它的概念系统是否更少歧义，它的表述是否更为精确。由于哲学担当着思想创新的重任，因此，新鲜的错误远胜于平庸的见解。新鲜的错误能够激发人们的思考，而平庸的见解只会稀释已有思想的养份。

胡塞尔重视哲学史，如古希腊哲学、近代哲学，但我们很少看到他对中古后期和中世纪一些思想家的引述。不仅在胡塞尔的著作中如此，除奥古斯丁、阿奎那、奥卡姆等这些知名思想家外，这两个历史时期的认识论思想研究在国内都相对较少。熊林二十年前的博士论文曾研究波纳文图拉神哲学思想，其中有一部分是认识论思想。段德智在其《中世纪哲学研究》中指出黑格尔“七里长靴”对人们是一种误导，但重点只是论述了阿奎那和中世纪阿拉伯哲学思想。赵敦华教授在《基督教哲学1500年》中梳理了上启查士丁（Justin, 100－165）下至新经院哲学的很多思想。这两项研究中有关于认识论问题的论述。目前，国内的研究重心仍然在几个知名人物身上，向纵深拓展不够。国外有不少中世纪哲学思想史的论述，但认识论的专门梳理的历史跨度不够。本书尝试做了一些工作。阿奎那之后，以哲学家身份出现的大人物非常之多，无力一一而足，幸好国内外有不少研究，很多虽非专门的认识论研究，但仍可一窥玄妙。

写作和研究过程中的感受和收获远远超出了正文，想要把它们全部记下来几乎是不可能的。意识流转，纷繁错乱，写作的第一句就要真诚，否则自己的心也是乱的。读者会因摸不准理解的基准而无法持续阅读。不真诚的、讨好的写作，没有几人愿读，包括他自己。自己不愿读，读者就不会有。在相关著作的漫长阅读中，我感受到的不止是思想，还有写作中的真诚。字里行间是前人的心血。在很长一段时间里，我徘徊在中世纪的书丛中，不知何时才是尽头。幸好这些年来国内学者石敏敏等人翻译了很多著作，使读速快了一点儿。阅读过程粗粝，远未到我的理想层次。最失落的是有些文集中恰好少了所需内容。这是因为编纂工作被某种原因中断了。这使人感受到知识虽多由个人贡献，但传播和推进是人类集体协作的事情。如胡塞尔所言，人类是一个科学共同体。

胡塞尔说，哲学文献无限膨胀，有多少哲学家就有多少哲学。文献的膨胀给哲学史研究带来了挑战。但在新途径未形成之前，旧做法不能完全抛弃，当前还需吸收历史的滋养。哲学研究应该像地质学那样工作，要先形成整体上的理解，然后基于整体的理解才好进行细节上的勘察。认识论研究也应如此。哲学史写作最好有要解决的问题，要么像文德尔班，要么像高姆博茨和波林那样，不然就成了汇纂。

率更晚作九成宫，庾信文章老更成。个人的思想成于时代，但放在历史之中才能衡量。在我阅读了波林所写的《实验心理学史》时，又重新体会了“人书俱老”的含义所在。波林见证了实验心理学的产生和发展，作为大心理学家的他经过漫长时间所撰写的这部著作，囊括了实验心理学史上自笛卡尔以来的核心观点，对信息全面而精准的筛选在别处是很难见到的，在其之后，我尚没有见到如此优秀的科学史著作。我在能力和才学上都无法与其相比。亲爱的读者若想了解笛卡尔以来认知科学（心理学或认识论）思想的历史，可以先读波林的著作，如果想了解笛卡尔之前的这些思想史，或对胡塞尔的认识论思想有些微兴趣，可以眄睨本书的章节。本书在我看来有所价值，但毕竟火候不到。对历史思想我虽有领悟，但对自己所述多无法满意，写作的乏力和时间的匮乏，使我很难在目前将它处理为一部令人满意的作品，潦以出版，万望读者息怒。它的贡献点在于两个方面：一是梳理了认识论的思想史，有不少哲学家的认识论思想是中文世界第一次（或较为丰富的）呈现，如克莱门、维克多里、马克西姆、爱留根纳、圣维克多的雨果、波尔查诺、亥姆霍兹等；二是尝试从意识研究、范畴研究和逻辑研究三个方面整体把握胡塞尔的认识论思想。本书篇幅不小，但多不完美，涵盖内容也有限。若想真切理解认识论的历史，仅靠此肯定不够，还需自行阅读相关原文。对从事相关思想工作的人而言，我的书仅仅是他的“同伴”。

本书并非西方认识论史的第一次梳理。本书完成之际，我找到了前代学者朱德生、章士嵘、冒从虎、雷永生、张尚荣、耿洪江在三十年前梳理认识论史的一些著作，本书与之所选素材多不一样，很多是前人未涉及的。读者应综合参照，互取有无。在中国认识论史的梳理方面，夏甄陶做了很多，著有两卷本的《中国认识论思想史稿》。还有很多研究明明在讨论认识论问题，却不知道自己在讨论认识论问题，还有一些明明想获得认识论的解释，却不知道自己需要的是认识论的解释。可见人们对认识论多没有清晰的理解。认识论史是认识论科学的基础，是当前心理学及各种智能研究的思想源泉，也是我们理解诸种社会关系由来的途径之一。

诗评家赵东教授阅读了初稿，他认为本书缺失了诗性的认识论。这是我未曾重视的内容。对于他给我讲的但丁的认识论思想，我此前几乎没有考虑到。如果基于诗性进行推演，则会有诗性的认识论与数性的认识论之分。从诗性的认识论中，演化出的是神性的认识论和伦理的认识论；数性的认识论则演化出的是形而上学的认识论和精密科学的认识。这些类型的认识论思想在历史上都可以找到。这样就形成了一种完备的理解认识论历史的方式。遗憾的是我没有足够的精力去处理诗性的认识论方面的研究，读者可以阅读锡德尼、但丁、维柯、鲍姆嘉通等人的著作以形成这方面的理解。

本书稿完成后，我对认识论史的研究告一段落，我对认识活动的很多思考和理解，在述评古人思想的过程中一并给出了，我的有些思考在行文中可能没有做出明显的标示，但在文意上大致是可以看出的。我所理解的认识论的全部秘密也就这么多了。本想整理我的这些理解写作一部更具彻底性的认识论，以讲明人类知识发生、演变、分化的思维机制，但我却总是提不起兴致来，理论探索的完成意味着理论兴趣的消失，这或许是理论研究的宿命。这些年来，对漫漫25个世纪的思想著作的阅读已使我心生厌倦，很难再像少年时代那样对诸多精妙的思考还有浓烈的兴趣，写作的欲望逐年消褪，动手写一部系统性思想认识的念头很难确立起来。如果人们只是喜爱知识探索的结果，而没有经历认识上的淬炼过程，那就不可能真正理解理论创设的初心，因而也就不可能理性地运用它的结果，在人类自身理性没有成熟的世纪，运用已有的理论产生了很多背善的创造，那些严重的后果是有目共睹的。即使我没有再去系统地陈述我在这方面的想法，读者还是有渠道获得这些认识的，如通过阅读相关文本完全可以生成比我高明的认识，且会获得比我更纯粹的精神淬炼。

感谢暨南大学马克思主义学院王晓兵博士阅读了初稿，校对了一些错误，提出了一些问题，使得文本有了一些改进。也曾就书稿传阅一些研究者，大家给了很多意见，在此深表谢意。感谢学校和学院对研究工作的大力支持。

2023年9月

【本书看点】

1.系统梳理西方认识论2500年的历史。从古希腊毕泰戈拉到胡塞尔，本书从整理上理解，于细节处勘察，呈现了西方哲学史上约40位哲学家的认识论思想。

2.本书涉及了许多较少被关注的哲学家，一定程度上填补了我国认识论研究的空白。书中涵盖古代教父哲学、中世纪哲学这1500年中被忽视的认识论历史，主要论述了其中20位哲学家的认识论思想。另外，书中第一部分涉及的达·芬奇、波尔查诺、亥姆霍兹的认识论研究也具有创新性。

3.本书同样是现象学研究著作，有助于人们从历史的角度去把握胡塞尔现象学的主旨。本书第二部分是胡塞尔的认识论思想，对认识论史的整体把握有助于理解胡塞尔现象学，也有助于深入理解认识论。

4.本书对学术界把握认识论的整个历史具有一定价值，可以成为西方哲学史课程中认识论方面的参考用书。

5.本书对逻辑学、认识科学、心理学等方面的研究也有一定价值。

【内容简介】

本书是一部与现象学相关的认识论研究，分为两部分：第一部分系统介绍了西方认识论史，从古希腊毕泰戈拉到亥姆霍兹。其中涵盖古代教父哲学、中世纪哲学这1500年中被忽视的认识论历史，主要论述了其中20位哲学家的认识论思想。另外，这部分涉及的达·芬奇、波尔查诺、亥姆霍兹的认识论研究也具有一定的创新性。第二部分是胡塞尔的认识论思想，从意识结构研究、范畴研究和逻辑研究三个层次对胡塞尔认识论思想的整体思路进行解析。本书学术性和实用性兼具，对于学界把握认识论的整个历史具有一定价值，也为一般哲学爱好者了解认识论历史提供了实用的参考。

【作者简介】

何涛，1983年生，甘肃白银人，哲学博士，暨南大学马克思主义学院副教授，主要研究现象学、认识论。著有：《哲思之门：从已知把握未知的可能性》《现象学入门：胡塞尔的认识批判》《马克思主义认识论新探：现象学的尝试》。

【目录】

前 言
第一部分 对胡塞尔之前认识论的回溯
第一章 古希腊哲学中的认识论
第一节 从毕泰戈拉到芝诺
第二节 高尔吉亚与普罗泰戈拉
第三节 苏格拉底和柏拉图
第四节 亚里士多德
第五节 伊壁鸠鲁学派
第六节 斯多亚学派
第七节 皮浪学派
第二章 中古后期神哲学中的认识论
第一节 克莱门
第二节 奥利金
第三节 德尔图良
第四节 拉克唐修
第五节 阿塔那修与维克多里
第六节 卡帕多西亚三杰
第三章 中世纪哲学中的认识论
第一节 奥古斯丁
第二节 普卢克洛
第三节 波爱修
第四节 狄奥尼修斯
第五节 马克西姆
第六节 爱留根纳
第七节 安瑟伦
第八节 圣维克多的雨果
第九节 波纳文图拉
第十节 阿奎那
第十一节 奥卡姆
第十二节 认识论史的思想筛选原则
第四章 近代以来的认识论
第一节 达·芬奇
第二节 约翰·洛克
第三节 莱布尼茨
第四节 波尔查诺
第五节 亥姆霍兹
第六节 小结
第二部分 胡塞尔的认识论
第五章 意识结构研究
第一节 时间意识
第二节 背景意识
第三节 纯粹意识的结构
第四节 Noesis 与 Noema 结构
第六章 范畴研究
第一节 范畴的含义及类型
第二节 两个基本范畴
第三节 精密范畴
第七章 逻辑研究
第一节 逻辑学的基本特征
第二节 逻辑学的性质
第三节 逻辑学的功能
第四节 逻辑研究应具有的普遍性意义
第八章 科学分类与其他问题
第一节 本质科学与事实科学
第二节 形式本体论
第三节 其他问题
结语
参考文献
主题索引
人名索引
后记