古本《西游》里那个毁三观的大秘密
小西cicero约 13 分钟五行山其实就是花果山。
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有关《西游记》有个特别鲜为人知的梗，
那就是在明初流传的“原版”西游记——《西游记平话》当中，那座压了孙悟空足足五百年的大山，其实不是五行山，而是花果山。
对，没错，就是那个孙悟空最开始称王称霸，带领他那一众猴子猴孙快活逍遥的老家“花果山”。
有关这本《西游记平话》与今天我们看到的《西游记》的关系，其实是一个“同人逼死官方”的经典案例。
《西游记平话》应该是一本明初相当受欢迎的小说，它是将流传于元代元杂剧《西游记》剧本加以整理改变后的小说本。
整个明代，有不少的文人墨客“借物言志”，改编、捏他这部作品。这股改编潮的火爆程度，应该类似于今天的人们拿现版西游记改编《大话西游》、《悟空传》之类的东西。
终于，到了明中后期，一个作者（可能是吴承恩），拿《西游记平话》改编出了一个终极版本《西游记释厄传》。
书如其名，可以看出，吴承恩给《西游记》做《释厄传》的本意，其实类似于后人给孔子的《春秋》做《公羊传》、《谷梁传》、《左传》，是试图站在一个特定的角度，去重新阐释西游这个经典故事。
但“戏说不是胡说，改编不是乱编”，这么乱改经典，也不知吴承恩是不是要向全大明人民谢罪。
谁的角度呢？显然是孙悟空的角度。整本小说的中心思想，是讲述孙悟空怎样通过西游取经的历程“释厄”（破除心中魔障）的。
所以今本《西游记》开篇就说“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，这话不是白说的，而是在给这个同人本打广告。而明末思想家李卓吾（李贽）在评这本《西游记》的时候就曾强调说：“不能释厄，不如不读《西游》”，又言“释厄二字，着眼。”
而我们可以猜测，这本《西游记释厄传》相比原版的《西游记平话》，对于孙悟空这个人物是有大量的拔高，聚焦和改动的，且疑似加入了大量明末世相和心学思想的隐喻。
之所以说是“猜测”，是因为在《西游记释厄传》出现之后，其受欢迎和流传程度迅速超过《西游记平话》本身，导致这本原版书传到后来居然传没了（清初康雍乾三朝的“修书”运动功不可没）。
用今天的话说，这就是典型的同人逼死官方。
我们今天能知道有这么本原著，是因为韩国留下了一本《朴通事谚解》。
这本书也很有意思，它是一本教明代时的朝鲜人学说汉语的书，由于当时朝鲜是明朝最亲的藩属，他们考公务员（科举）啥的必须写汉字说汉语。所以有人就像现在编英语教材一样，选了一些中国当时流传的、最受欢迎，也最通俗易懂的文学作品，加上韩文注音，缉纳成册了。
也就是说，这其实是一本明代版的“外语教材”。
这种书，小时候都读过吧？
而《朴通事谚解》当中，就大量照搬、缩写了《西游记平话》中的故事。
因为远在韩国，该书幸运的躲过了清初朝廷借“修书”之名焚书的那次运动。而从这本书中，我们也借以得知原版西游记大体是个什么样子。
其中一个最有意思的对比，就是里面写道，原本压孙悟空的那座山，不是五行山，而是花果山。
也就是说，在古本《西游记》中，当悟空“犯罪”之后，如来佛祖给他的处理意见，不是异地关押，而是遣回原籍，让这猴头就地看押。
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这个古本《西游记》中的这个细节，解释了我们今天看到的今本《西游记》当中很多似乎不通的梗：
第一，为什么孙悟空被唐僧放出来以后，为什么没有第一时间回花果山去看看？
正常人蹲了那么多年大牢，理应很想家才对么。可是今本《西游记》原著中，孙悟空从第十四回放出来，就没提过回花果山的事儿，直到第二十七回因为三打白骨精被唐僧赶走之后，才想起来“回家看看”，然后看到二郎神早把他的花果山都烧干净了。
这样一写，是不是显得悟空对他的那些猴子猴孙有点太无情了？
第二，为什么孙悟空回了花果山之后，猴子猴孙们都还认识他？
按说五百多年，山上的猴子都不知道换了多少茬了，就算长寿的，谁还能记得当年有这么个“大王”？想想看，五百年以前，中国还是明代，现在突然来个人，说他是朱家皇室子孙，所以要当你的皇帝，你能信他么？
这不是“我是秦始皇，打钱”的烂梗么。
第三，孙猴子被压的这五百年间，他的生活物资问题是怎么解决的？
今本《西游记》当中，是如来佛祖命令当地的土地神衹、会同五方揭谛喂给他吃“铁丸铜汁”……
悟空的这个伙食水平，比如今某大学的“猪肉刺身”那可骇人听闻太多了，真要是这么“吃在五行山”五百年搞下来，放出来的以后孙悟空那还不得第一时间就打上灵山，甭管打不打得过，先跟那如来拼了老命再说？
第四，取经路上，猪八戒动不动就闹着要分行李、回高老庄啥的，唐僧也经常念叨“何日才能回朝跟唐王交差”，唯独就是悟空，按说也是离家已久的人，却从来不提回家这茬事儿。这是为啥呢？他咋这么敬业呢？
……
所有这些疑问，当你明白压孙悟空的五行山本来就是花果山时，就都能说通了——古本《西游记》当中，孙悟空在自己老家一待就是五百年，早就待烦了。
所以他一直待在花果山，被放出来以后不需要再回家一趟看看。
不过，聊以欣慰的是，过去版本的西游记里的悟空受的待遇应该比今本好得多，至少有他的猴子猴孙们日常送物资照料、聊天解闷什么的，这就解释了为什么后来孙悟空再回花果山时，一下子就又收服众心了——因为他本就没离开多久么。
那么，古本《西游记》中是怎么想出让悟空在自己老家山下压五百年的这种剧情的呢？
我想，这应该是明初不知哪个天才文人跟他们的王朝玩的一个黑色幽默。
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如果你丢掉《明朝那些事儿》，了解一下真实的明代历史，会发现元明鼎革这件事，远没有看上去那么“伟光正”。
在朱元璋宣誓“驱除鞑虏”，汉族人似乎重新“翻身做主人”之后，中原草民百姓们的生活自由度，相比蒙元其实是大大下降的。
因为朱元璋治国的整体思路，是把老百姓当做植物来对待——你们最好处于完全的“静态”，这样才能方便我管理。
为此，他设立匠户、军户、贱户等诸多名目，在这些名目下又细分出惰民、乐籍、疍户、伴当、世仆、丐户等等诸多名目，明朝的子民们一旦被划定“成分”，除非你考科举当官，否则必须把祖传的职业世世代代一直延续下去，法律上不得转业。你祖宗是掏大粪的，你就必须也掏大粪为生。而且各个行业还要在衣着上有明显的区分，让人一眼就看出你是什么身份——中国人流传至今的“绿帽”梗，其实就是这么来的。
还有“知丁法”，这个我在《但凡会点正经营生，谁干这昧良心的活儿？》一文中已经谈过了，这里不赘述了。
而更为奇葩的则是“路引制度”。
明朝路引制度，应该是中国古代史上最严厉限制平民百姓人身自由的制度。申请“路引”很麻烦，先向本乡里甲说明事由，进行申请，再呈报州县审核，核准之后发给“路引”，“路引”要注明姓名，年龄，住址，事项原因，起止地点还有返回期限。没有“正当理由”或过硬背景，申请路引几乎就是天方夜谭。
你说我没有路引，硬闯行不行？不好意思，《明会典》规定，任何居民，离开所属地100里以外，都需要路引，不然的话，你是士兵就以逃兵论处，你是百姓就以偷渡论处，且处罚非常严厉：
若军民出百里之外不给引者，军以逃军论，民以私渡关津论。
凡无文引，私度关津者杖八十，若关不由门，津不由渡，而越度者，杖九十。若越度缘边关塞者，杖一百徒三年。因而外出境者绞，守把之人，知而故纵者，同罪。
——《明会典》
这个“路引”其实就是《西游记》中那个“通关文牒”。小说里这个通关文牒的出镜率特别高，取经一路上虽然妖怪和麻烦千奇百怪，但有一个保留难题是从来不变的，那就是师徒四人每到一地，就必须“倒换通关文牒”。
几乎所有现代西游记解说者把“通关文牒”类比于今日的护照，连剧版《西游》当年也是这么拍的。但其实完全不是的，通关文牒是一种特别具有大明特色的玩意儿。
比如，到了天竺国这样的大国当中，你会发现唐僧在很多州府也需要换通关文牒才能通过。也就是说，通关文牒不是国与国之间的护照，而是州与州之间通关时就必须查验的东西。
很显然，在以明朝想象唐朝、以明朝想象世界的《西游记》中，通关文牒是如此之重要，以至于唐僧每到一处就会念叨：换不得通关文牒，怎么过境？一旦丢了行李，别的宝贝也就罢了，只是没有那通关文牒，怎去西天取经？
这其实就是生活在明代行路人最真实的写照——先别说路途遥远、劫匪路霸和狼虫虎豹了，就单单一个路引制度，和各地官府由此滋生出来的刁难找茬、吃拿卡要，就足以吓退大多数行路人了。
可是你又不能说这个制度设计是蠢笨的，恰恰相反，从“帝王术”的角度来说，它很聪明。
朱元璋在总结元亡教训的时候，曾经公开说：“元以宽失天下，朕救之以猛。”他是这么说的，也是这么做的。
朱元璋“刚猛治国”的思路来自法家，而法家早在先秦的《商君书》中就公然提出，“民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。”商鞅给秦孝公提出了驭民五术：弱民、愚民、疲民、辱民、贫民。
可是这里面有个问题，如果民是可以自由流动的，法家的驭民思想就会成为一句空话——
老百姓如果可以自由商业、互通有无，就不可能被“弱”和“贫”；
如果可以云游万里、见识世界，就无法被“愚”；
如果可以自由迁徙、用脚投票，就注定不甘心被“疲”和“辱”。
所以，商鞅的驭民五术其实有一个更前置条件，那就是“控民”——想一个办法让老百姓停下来，减少流动性。只有如此，他们才能甘心被收割。
这个道理，就像“噶韭菜”一样——你一定先要把韭叶攥住，而后才能上镰刀收割。
所以怎样控民，一直是历代帝制王朝首先要研究的重点问题。
喊着必须弱民的商鞅后来自己就死在这事儿上，逃亡时投宿旅店，旅店老板跟他要通行证，他没有，旅店老板怕连坐不敢收留，于是他只能束手就擒了。
“始作俑者，其无后乎。”——商鞅这号人，确实死有余辜。
而控民政策，哪怕是较为开明的唐宋时代，也没有停止过，这一点我在之前的文章中已经谈过了。
从控民角度讲，明代至少在中前期，确实达到了登峰造极的程度，这一点其实不是朱元璋制度设计的失败，而他的成功。
当然，代价总是有的。
由于过于严苛的“控民”制度，明朝（至少“太祖之法”得到忠实执行的明前期）成为了一个人员、物资高度不流通，商品经济严重不发达的时代，各地甚至需要依赖朝廷派出的转运使，进行官方特许商贸才能够达成互通有无的效果。同为农业帝国，如果单从耕地面积上看，北宋鼎盛时代的耕种土地面积约为五百二十四万顷，明朝初期已经达到了七百八十万顷，按说明代的经济应该比宋代繁荣很多，但事实上，史学界的公论是宋朝比明朝要富裕的多，政府的财政收入折算购买力，前者当在后者6-10倍左右。
到了明后期一个，一个“小冰期”的季节反常，就让庞大的明帝国陷入了入不敷出、最终财政破产、灰飞烟灭的窘境，明代因为压制社会活力所造成的贫穷与脆弱由此可见一斑了。
所以路引制等控民术所创造的，是一个静态的，死气沉沉的帝国。明朝的社会创造力，就宛如孙悟空一样，纵有天大的本事，却只能被压在五行（花果）山下，苦熬时光。
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从社会流动性较为活跃、“以宽失天下”的元，进入要力图将老百姓像植物一样栽种的明，很多人，尤其是社会的知识分子阶层应该是不适应的，所以他们就编了各种段子去揶揄，孙悟空被压在山底下的构思，显然就是在这种压抑中被创作出来的。
到了今本《西游记》成书的明中后期，朱元璋那套牢笼百姓的太祖之法总算无可避免的松动了，嘉靖皇帝和万历皇帝都是因为各种别扭而多年不上朝的懒政帝王，皇帝自己都不上心，明朝的户籍、路引等制度当然就在底层逐渐废弛。所以到了明末，随着朝廷管控力的下降，明朝经济反而迎来了一波空前的繁荣。
其实我们今天在影视作品中所看到的那个大侠满街走，客栈遍地有的明代武侠江湖，是只有在明朝末年朝廷管控力季度下降是才出现的，因为官府无暇顾及了，所以才导致“太祖之法”败坏，社会有所开放。
其实，穿越回明朝大多数时候，店小二看你进门问你的第一句话不应该是武侠剧里的那种“客官，您打尖儿还是住店？”而应是“客官，请出示一下您的路引。”
“客官，请出示一下您的商君快乐证！”
所以到了今本《西游记》当中，孙悟空被压在山下的这个隐喻，反而被弱化了。原本的花果山，也变成了五行山。
但那种被牢笼，被压抑的痛苦，依然是清晰可见的。你看《西游记》里，悟空见了要到长安去寻取经人的观音菩萨，他是怎么求情的？
菩萨问他：“姓孙的，你认得我么？”
“我怎么不认得你，你便的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾，承看顾!我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从那里来也？”
请注意，观世音这里管悟空叫一句简单的“姓孙的”，悟空却回了她一个长度堪比龙妈的尊号。这个摇尾乞怜的态度是整本书里悟空从没给过他人的。
紧接着，菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。”
大圣道：“那如来哄了我，把我压在此山下，五百多年了，头也不得伸，腿不得得展。万望菩萨方便一二，救俺老孙一救!救俺老孙一救!”
菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”
大圣道：“我已知悔了，我已知悔了，唯愿大慈悲指条门路，情愿修行。”
这段对话就更有意思了。虽然已经被关了五百年，但悟空很明确的记得，当年如来是“哄了我”——事实上也确实是这样，如来当初跟悟空打的赌赛是：“你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”
请注意，如来事先可没说赌输了就要一压他个五百年啊？看来佛祖也是个不按套路出牌的。
而孙悟空在五行山下的心情，肯定很更加绝望的，因为他被判的其实是个无期徒刑。“我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。”在观音来之前，从来没有一个人告诉他什么时候才是个头。更没人敢上山去，把佛祖贴的那六字真言的封条帮他揭了。
一张纸，万斤重，如来佛祖的法宝。
可是被关了这么久，悟空真的再无心计较这些不公了——“我已知悔了，唯愿大慈悲指条门路，情愿修行。”是非都不论了，你们说啥是啥，还不行吗？只要能放我出去，一切好说，你让我跟谁混我跟谁混。
从整本小说来看，被压在五行山下，是孙悟空这只“心猿”接受驯化的开始。甚至可能是最重头的一出戏，自从被从五行山下放出来以后，孙悟空虽然嘴上还不服输，但其实再没反过大天。
看来甭管是猴儿，还是人，真的是容易被驯化的 ，而驯化完成的标准，就是不再论是非，菩萨说啥就是啥……
今天累了，就写到这儿吧，片头放一首《五百年桑田沧海》，许镜清作曲，阎肃作词，央视版《西游记》的著名插曲：
五百年桑田沧海
顽石也长满青苔
长满青苔
只一颗心儿未死
向往着逍遥自在
哪怕是野火焚烧
哪怕是冰雪覆盖
依然是志向不改
依然是信念不衰
蹉跎了岁月，
激荡着情怀。
为什么？为什么？
偏有这样的安排？
为什么？为什么？
偏有这样的安排？
我每次听这首歌的时候，总感觉，词曲作者在这里写的，其实不是小说里那只猴子的遭遇，而是自己的时代、经历写出的经典。
和古本西游记里的作者一样，如果没有那样一番经历，是无法写出这样真实又感人的作品的。
全文完
本文7000字，感谢读完，长文不易，喜欢请三连，您的支持是我持续创作的动力，多谢。