被引用最多，被阅读最少的经济学之父——亚当·斯密

▋误解一:

斯密只是一名经济学家

18世纪的苏格兰，现代工商业刚刚兴起，工业革命也尚在酝酿之中。亚当·斯密敏锐地发现：人类文明即将进入一个继狩猎、游牧和农耕社会之后的全新阶段——商业社会。

为此，斯密进行了大量的著述：不仅有研究政治经济学和国家政策的“经济学圣经”《国富论》；还有强调“同情”和公正旁观者的伦理学著作《道德情操论》；更有分析法理学基础的《法理学讲义》。

我们甚至可以说，斯密是“现代文明”研究的奠基人。这才是斯密最不同寻常之处。

▋误解二:

在《国富论》中他固然看到了陌生人之间自利的一面，但在《道德情操论》中，他还看到了熟人相处，同情心、同理心、怜悯心以及对自我声誉的追求，这些都是利他的美德，使人们心中有一个“公正的旁观者”不停在审视自我。

所以他说，“我们在这世间的一切劳苦、贪婪，究竟是为了什么？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。”

他认为，正义是支撑整个社会大厦的主要支柱。如果这根支柱松动，那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑，就会在顷刻间土崩瓦解。所以，造物主在人们心中培植了“恶有恶报”、“违反正义将要受罚”的心理。

斯密还察觉到，商业社会兴起后，人类的美德会受到伤害。他对此无比痛心，寄希望于公民教育重新唤起人性的良善。所以说，斯密绝非一个只知道赞美人性自私的一般哲学家。他认为，现代社会恰恰需要重视人性利他与良善的一面，才能解决商业社会过度冷漠的一面。

▋误解三

为此，他提出了著名的现代政府三职能。第一，保护社会，使不受其他独立社会的侵犯；第二，尽可能保护个人自由，使其不受任何其他人的侵害或压迫；第三，建设并维持市场无法提供的公共事业、公共设施。

这三条虽然简单，但要做好并不容易。既要求国家既有明确的权力边界，又要极富效能。

▋误解四:

斯密只有历史价值

很多伟大的思想家，往往只有历史意义，于当下已经失去阅读价值。比如某些古希腊和古中国思想家部分思想，都变成了悬挂在思想史上供人祭拜的偶像。

因此很多人也认为，斯密也只是经济思想史的一个标志性人物，其理论已经过时。

可以说，无论是思考市场经济、法治社会，乃至现代公民教育，都可以从斯密思想中汲取营养。所以说，斯密不仅没有过时，而且是一座永不枯竭的思想宝库。

不读《国富论》，妄谈经济学 。

在西方经济学迄今的发展中，涌现了数量不少的重要著作，其中亚当·斯密的《国富论》为古典经济自由主义奠定了基础，被誉为“推动世界历史进程的十大著作之一”。

迄今为止，人类的主流经济学都是建立在《国富论》的基础上的。这是一本划时代的巨著。它论证了自由竞争资本主义生产方式历史必然性和优越性，指出了发展社会生产力的基本途径、条件以及相关的基本政策。这一理论伴随和指导着西方自由竞争资本主义风风雨雨发展了二百多年。

值得一提的是，本书由商务印书馆出版，郭大力、王亚南翻译，高水平、高质量的翻译使本书在同类书中脱颖而出，成为各大专院校相关专业师生和研究者采用最多的书。

●《道德情操论》：

本书是亚当斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。斯密把他认为的存在于人类本性中的“同情的情感”作为阐释道德的基础。

他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征，论述具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确定的行为准则的社会。