造小尼姑黄谣的阿Q，怎会受如此多看客们的追捧

记得，阿Q把自己的脏手摸到小尼姑头皮上那一年，未庄还没有堕落到流行“三通一达”这么脏的梗。

“秃儿！快回去，和尚等着你……”阿Q只是略显“含蓄”的这样说。

但以当时道德标准看，这确乎已经是明显的耍流氓了，

不仅耍流氓、还是造黄谣、

不仅造黄谣，还有辱佛门，

可是未庄人的反应却甚是开心：

“酒店里的人全都大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，”

“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

得意什么呢？得意他们卑微的、谁都可以踩一脚的生活里，终于有了一点亮色，居然也可以踩别人一脚，欺负一下小尼姑了。至于尼姑庵里是不是真有和尚在等她，谁管呢？反正小尼姑是未庄里食物链的最底层，底层到阿Q都能踩一脚的角色，这意味着她没有力量自己去报复这个谣言，也不会有人公道到去惩罚造这种真正谣言的人，大家都把满腔的举报热情，投入到纠察“清风不识字，何必乱翻书”那里去了。

好在，或者说不幸，当年的未庄还没有进入互联网时代，想来阿Q如果开个直播，靠着摸头皮，和言之凿凿说尼姑和和尚都有一腿的绝技，就冲酒店里看客们大笑的兴奋劲儿，赚几个甚至很多打赏，也不是不可能的。

那样阿Q可就咸鱼翻身，真的优胜了，从干啥啥不行、谁都踩一脚的底层loser一跃而为人上人了。

当然，在鲁迅笔下的《阿Q正传》里，阿Q在自己的视角里可不是loser，而是一个一直赢麻了、赢完了，从头到尾一路赢，一直赢到刑场上去的“赢学大师”。

王胡或者小D走过来的时候，他觉得他们不敢打他，就算不幸真挨了一巴掌，他也会觉得为什么只是一巴掌，而不是被打死呢？那当然是因为他抵抗之英勇抵抗、义烈、把对方拖进了战争的泥潭，就算被人逼着说自己是虫豸了，也能再想一下“这年头，儿子打老子”，或曰“论自轻自贱，我是第一”，以自我安慰。

但鲁迅写的其实很明白，在“赢学鼻祖”阿Q的一生中，真正算的上优胜的实绩，其实只有两件，第一次是造谣无力反抗的小尼姑是和尚的三通一达，利用未庄看客的窥阴癖，引得他们兴奋。

第二次，则是他去了趟县城，虽然秉承古法，鲁迅为传主做了许多尊者讳，但其实我们能看的出来，阿Q在县城里混的其实是很失败的，大约是靠溜门撬锁偷东西才换了些散碎银子，以得自己的“中兴”。但等他回了未庄之后，众人之所以如此看得起他，最真实理由却又不是他比以前“阔了”，而是两件事，

其一他是能“不忘本”，虽然去了趟城里，但却牢牢守住了未庄的自信与骄傲，你看他说：“他的回来，似乎也由于不满意城里人，这就在他们将长凳称为条凳，而且煎鱼用葱丝，加以最近观察所得的缺点，是女人的走路也扭得不很好……”

明明是在城里撬门溜锁，再不回来怕是要被抓住，却说的好像异常不满城里的文化氛围，觉得还是我未庄风景这边独好的爱庄家一样，阿Q用这一套“我能在城里混好，但我偏要回未庄”的姿态，一下子就把酒馆里的看客闲人们都镇住了，甚至，迷住了。

你再看他口中的那些城里新鲜事——

“你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……”

他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道：

“嚓！”

王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。

你看，在这段叙述中，阿Q显然成了未庄茶馆里那群短袖汉们的焦点，唾沫飞到赵司晨的脸上、手看到王胡的后项窝，两人居然都没有抗议，进而如往常一样，揪起他来往墙上撞。为什么呢？因为阿Q讲的是一个惊悚恐怖的血腥故事，而且还是未庄人曾所仰望的城里人的惊悚恐怖故事。

记得王小波说刽子手看人脖子上都会有一条线，也算“斩杀线”吧。

’那么阿Q讲的也算一个“斩杀线”的故事，它能成功吸引了未庄的一众闲人，让他们听得如此入迷。这其实很耐人寻味。

未庄茶馆里的那帮看客，其实都是一帮辛苦打杂才能勉强混个温饱的人，但他们为什么会对阿Q杀革命党的故事如此上心呢？或者，更推而广之，鲁迅笔下的看客们，为什么总把法场杀头当做人生的一大乐事，是触动他们麻木灵魂的唯一娱乐？

看他人被斩杀，为什么会成为一种群众喜闻乐见的娱乐活动？

我们或许可以套用马斯洛的需求金字塔理论解释这种现象，温饱固然是人最基本的需求，但在温饱的需求之下，其实还有更底层的需求，那就是安全。

一个勉强混个温饱，或者连温饱也混不上的人，他如果想要建立自信、想要确立自己活的比他人好的心理安慰，就要找一个连活都活不下去的人来作比较，如果这个人刚好是以前他们潜意识里觉得高高在上的城里人，甚至是个（清末身为精英阶层的）革命党，那这个安慰剂作用就大大的起效了。

所以越是未庄的看客们，越喜欢看人被斩杀，哪怕这个斩杀是号称在城里“中兴”了的阿Q虚构的也无所谓。

由此我们也可以推知，说来很悲哀，在鲁迅另一篇小说《药》里，志士夏瑜的一腔热血确实是可以医治底层老栓、小栓们的良药。

只不过这药的药理并不是夏瑜所期望的那般唤醒民众，而是老栓们会想——你看见了吧？城里有钱人又怎样，留过洋又如何，不老老实实当顺民，一刀咔嚓了，还不如咱活的好呢!

这样一想，本来辛劳到不那么容易忍受的生活也就可以忍受了，是所谓"药"。

所以对于一个陷入阿Q的赢学和比烂逻辑的人来说，这个世上其实没有什么他真的吃不了的苦，也没有什么忍受不了的不公与欺压，只要永远有资质比他更好，却最终下场比他还惨的人，他的心灵就可以平衡，是所谓“比上不足、比下有余”，这个“下”，是社会需要为这种人提供的唯一必需品。

由此我们也就可以解答，文前提出的那个问题——阿Q把他的脏手摸到小尼姑头皮上，形容猥琐的说“和尚在等你”，行为是耍流氓，言语是造黄谣，但为什么未庄的人们见了都不阻止，反而“九分得意”的笑呢？他们到底笑什么？

答案其实是同样的，因为越卑微的生活，就越需要更底层的人来鄙视与欺压。通过阿Q的故事，未庄人想象城里人，动辄要被拉到法场斩杀，这只是一种虚幻的迷梦，虚幻到他们自己潜意识里也未必当得了真。但是眼见着阿Q下场去摸尼姑的头皮，对她搞荡妇羞辱，这行为却是能让他们眼见为实的。他们活着的乐趣，就在于对这种更底层人的欺压与嘲笑里。是所谓“比下有余”。

鲁迅在另一篇名为《灯下漫笔》的文章里说的特别深刻：

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭公七年）

但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！”

现代社会的基石是自由与平等，但一个残酷的事实是，一个人奴役人、人洗脑人的等级社会，也并非是让人活不下去的，在很多时候，它能提供给许多人比现代社会更优质的爽感。甚至还多于自由平等的社会，就像鲁迅说的，但凡是个男人，谁心里还不偶尔泛起那种恶念，希望有更卑的妻、更弱的子完全听令于自己呢？人当然不想被欺压，但人未必抵得住欺压其他他人、或者彰显自己高人一等的诱惑，你看现如今，很多成功人士走遍了世界，却经常会觉得海外不如国内待着习惯，因为发达国家的劳动力是昂贵的、员工是很难被要求九九六的，有些服务是你给多少钱他们也不做的。

再比如中东有些国家,比如阿富汗，妇女本来已经摘下头巾、走进了学校，人民自己选择的塔利班，却依然要她们重新把头巾带上，从去学校里走出去，因为说来可悲，在阿富汗山区那一个又一个“未庄”里，没有穿罩袍、活的宛如牲口的女性可以欺压，很多男人就是觉得自己活的毫无乐趣。平等、自由社会能给他们的发展机遇，因为种种原因他们无法立刻享受到，等级社会授权他们欺压更底层的乐趣，却顷刻之间就被剥夺了，

这道选择题，落给未开化文明的绝大多数人，大多数人就是会选择回到等级社会里去。

“如果不这样做（拐卖），村子就会灭亡”，某贾姓知名作家，曾在谈起他家乡的拐卖妇女陋习时这样说，此话引发了公愤，但你不得不承认这位作家诚实的说出了那种普遍的想法——受尽欺压的人比欺压者更迷恋欺压的体系，宛如被拐卖来生娃的婆婆在给自己儿子找媳妇时更坚定的支持“搞一个来”一样——因为我已经被他人欺压了，你若剥夺我欺压他人的权利，这岂不是不公平？

所以当阿Q摸小尼姑的时候，未庄酒馆里那群看客当然要笑，因为在欺压社会里，欺压他人就是权益，宛如在自由平等社会中自由平等是权益一样。

看着阿Q代表自己欺负无力反抗的小尼姑，这是他们的权益伸张时刻，他们凭什么不笑呢？

由此我们也能破那个闷儿，阿Q过去在茶馆里吹牛，说自己“姓赵”，立刻就被赵老太爷叫去赏了两巴掌——你怎么会姓赵？你也配姓赵？

足见赵老太爷在未庄多么神通广大，耳目众多。

但这次阿Q造了小尼姑黄谣，赵老太爷却没给他巴掌，为什么呢？除了懒得管之外，恐怕赵老太爷也知道，这帮闲汉，需要这么一个发泄口去达成心理的配平。

正因如此，未庄才有一个尼姑庵吧。

赵司晨可以打王胡，王胡可以打小D，小D可以打阿Q，阿Q可以欺负小尼姑、取悦所有人，小尼姑无人可欺，却也能想想生即苦、四大皆空、寂静涅槃之类的，美其名曰佛系。

未庄这套体系，或曰文化，其实是非常自洽、而且稳定的。只要不出太多“不安分”的人，没人有太多不满——亦或者，出了以没关系,“你们可看见过杀头么？”阿Q兴奋的说，“好看好看！”

某篇文章里，我引用过胡适先生的话：衡量一个社会的文明程度，看它怎么对待自己的女性和孩子。

好多人来抬杠，骂我男女权，说“你自己先娶上媳妇再说吧”。我说这很好理解——如果一个社会里积攒了太多靠欺辱小尼姑体现人生价值的阿Q和把围观此为人生乐趣的看客，你觉得这种社会的文化生态是什么呢？

结尾再说一件想想很讽刺的事情，

我为写这篇文章，又去读了一遍阿Q正传，结果惊奇的发现，鲁迅在问前就已经写明了，他觉得（更可能希望）《阿Q正传》这篇传记是“速朽”的。

明知一种人，一种现象，会一而再再而三的发生，八成会“不朽”却祈愿它能“速朽”，这是先生的可爱之处吧。

可若一篇小说，若作者都希望它“速朽”了，却终于走向了“不朽”，成为了一种人性的永久素描，岂不又让人哑然失笑，泪下潸然？！

全文完

本文4000字，说好了最近不再写时事，恢复久违的文学评论，愿您喜欢，

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