【嘉德香港•春拍】宗器·归来——海外遗金集萃专场

惟器与名不可假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼。

——《左传·成公二年》

何谓吉金？其自崇山峻岭、地表深处而来，到了能工巧匠手中，投身于熔炉，在烈火中涅槃，塑造出不同的质感与外在，这便是上古吉金，今人所谓之青铜。

何谓宗器？即是宗彝之器。所谓宗彝，即「宗庙之器」，亦即今日之青铜器，更是宗庙之礼中最为固定而显要的礼器。而礼器分宗器与乐器两种，宗器又分酒彝与䵼彝两种，下又细分旅器与奠器，其中奠器为宗庙内不动之器，旅器则为军旅外出所用之祭器。

《荀子·礼论》曰：「礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也……故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。」吾人之人文先祖，正是以天地之序与和为根本与准则，行其所宜，创造了社会之模式—礼乐社会与礼乐生活。宗庙之用具及盛装之器，必为特定之物。

青铜彝器，初成之时，称为吉金，耀眼夺目；千年光阴，使其翠衣裹身，化作青铜，沉静肃穆。王者之威，仍森森然，巍巍而至。格物致知，推究其因，商崇质，周尚文，其制器亦然。此承华夏之根脉，千年继之，勃勃而不衰。

何谓归来？「宗器·归来——海外遗金集萃专场」以对中华传统文化之深刻理解，严苛独到之审美判断，匠心独具地将百余年前流散海外之吉金纳致麾下。时光荏苒数载，此情无一刻逸豫。

吉金之优雅形态，精细纹饰，温润光泽，质朴本色，皆然如此。彝器虽冰冷，然遇慧眼明眸者，识其美之时，器则动情而重生。藏，乃青铜礼器之必然属性，而藏者，无言相伴，久长相视，则为话不尽之情缘，绵绵无期，温暖岁月。

暮春之初，中国嘉德（香港）《宗器·归来——海外遗金集萃专场》悉心甄选近乎完美之上品佳器。不仅涵盖流散欧美、极具艺术价值之精美古器，亦有香港及台湾仕绅藏家之珍品，同时网罗日本江州浅见家族传世之越王者旨于䁑剑、涵盖弄器、酒器、食器等各式器物，以详实学术资料为背景，架构一场青铜盛宴，以飨众友，共享其乐！

者旨读作「诸稽」，为越王姓。于睗即是典籍中所记载的越王勾践之子——鹿郢（公元前463年—前458年在位），又名与夷，《史记》载其名为鼫与。越王者旨于睗是继勾践之后带领越国称霸南方的雄主，为越国第四任君主，亦是导致进入战国时代的重要人物之一。典籍中甚少提到越王生平，而最有名的事迹就是《吕氏春秋》所言「先君有遗令曰：无攻越，越猛虎也。」齐国视越国为猛虎，此剑为越王自用剑，其上铭文「越王越王，者旨于睗」，更如猛虎之利爪，具有重要历史价值。

关于越国的历史可以参阅越王世系表（附图1）及越国版图（附图2），《左传》云：「国之大事，唯祀与戎。」祭祀与战争是古代最重要的两件大事，而铸造祭祀礼器与兵器的物资——青铜，便是这个时代最重要的战略物资，因此西方称为「青铜时代」。将真实的或宗教意义上的亲族组织加以认可的仪式和战争，乃是国家的头等大事，中国青铜时代的最大特征，在于青铜的使用与祭祀、战争是难以分离的，换言之，青铜是政治权力的表征。「戎」既为国家的大事，关乎一国的盛衰生存、国力消长，其物质资源就集中表现在各种青铜兵器上，不单是铸造的工艺上要集中整个时代的物质、科技、人力，古人更视其拥有神性与灵性，铸造完成的宝剑亦有专门的仪式放置，所以从剑架复原图（附图3）能见到王剑会放置在专门的剑架内，并供奉在特定的存放场所。

附图1：越王世系表

附图2：越国版图

附图3：剑架复原图

所以无论是防卫或攻击的器物类种、合金冶炼的铸造技巧、防锈处理的专门科技或象征威权的装饰工艺等，在世界古文明史中都是非常独特的。它的兴衰过程伴随着整个中国青铜时代的初现、萌芽、发展、成熟、达到巅峰，直至衰退。故代表商周工艺美术的青铜器以礼器与兵器为多，而兵器多为战胜者所没收销毁，至今保存下来的王之遗兵万不得一。本剑代表着青铜时代的巅峰铸造工艺，是越王者旨于睗自用的宝剑。吴越之地所产的金、铜、锡是铸剑必不可少的原材料，《周礼·考工记》说「吴越之金、锡，此材之美者」、「吴粤（越）之剑，迁乎其地弗能良也，地气然也」。吴越地区得天独厚的自然条件，令到越国所制兵器冠绝春秋战国，是当时各国眼中的神兵利器，《越绝书》提到「当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧鑪，天帝装炭；太一下观，天精下之。」越国大师欧冶子铸造宝剑的过程，铸造之时要凿破赤堇山而得到精锡，使若耶溪干涸而得到纯铜，再由天上诸神为其扫洒、装炭、鼓风，因此才能铸成神器。文字虽然具有神话色彩，但是侧面可见古人对于铸造宝剑排除万难的至诚之心。

越王者旨于睗剑为宽格式剑格，通长53.5厘米，宽5.5厘米，仔细观摩此剑，剑脊清晰挺直，剑刃磨痕符合时代特点，剑身因为传世时间较长而泛青黄渐变之色，在放大镜下能观察到极细的范铸气孔，铭文铸于剑格正反两面，并作大双钩鸟虫书「越王越王」、「者旨于睗」。剑格铭文为横列式，以中线向外扩散，并镶嵌松石，是历年所见品相最好之者旨于睗剑，亦是吴越兵器铸造史上其中一件关键实物。越国宝剑制作工艺复杂，学者称为「分段铸造加铸接」，剑刃每一部件都有专门的名词（附图4），并且由茎部自剑尖有多处转折变化，方便使用者斩、切、削、划、刺。从学者复原的铸造模拟图（附图5），可以见到工序高达二十多重，工匠第一步，分别铸造出剑身和剑首。第二步，把剑身和剑首的毛坯进行加工打磨。第三步，将剑身夹在范中，铸接剑格包括剑茎的一部分。最后铸接剑首，使剑成为整体。剑茎部的直径变化，是从靠剑首一侧的纹饰箍处相对细，往剑格方向越来越粗。在靠剑首一侧的纹饰箍与剑茎之间，甚至可以看到铸接的痕迹。靠剑首一侧细，靠剑格一侧粗，这样的结果，便于箍与茎的紧密配合。按茎的外径尺寸加工纹饰箍的孔，待纹饰箍的孔与茎配套后，将箍从茎的埠穿入，直到穿不动，成为紧配为止。也就是说，制剑名家分别铸造出剑身、剑首及纹饰箍，在将加工好的剑身夹在范中铸接剑格与剑茎，将茎部加工后穿入纹饰箍，再铸接重圈同心圆剑首。观察本剑就能看到剑柄与剑首之间的合范痕迹。浇铸完成后再加上打磨与镶嵌工艺，整把剑的制作工序可以高达数十重。关于者旨于睗的释文，历代有不少学者提出了深入的考据，如曹锦炎在考证越王的氏姓时指出，越王是彭姓诸稽氏。青铜器铭文中的越王「者旨于睗」即「诸稽于睗」，也就是句践之子鼫与，经过各家考证，已成定论，但可惜考释者大都偏重于从「对音」的角度来考虑，而忽略了「诸稽」为姓氏这一点。陈梦家先生虽然在《六国纪年》一书中提出越王中亦以之为名（或姓），如下述之诸稽于睗，但他在考证淮南地区的铜器铭文时却没有再坚持。事实上，在越王「诸稽于睗」的全名中，「诸稽」为氏，「于睗」为名，而《越绝书》作「与夷」乃「于睗」的同音通假字，《吴越春秋》作「兴夷」，「兴」为「与」的讹字。「男子称氏，女子称姓」，越王名作「诸稽于睗」，正符合我国古代这一习惯。应该说越王的姓氏，从许多铜器铭文上观察已经是很清楚的了。其实，越国有诸稽氏，已见于史书，《国语·吴语》记越王句践「乃命诸稽郢行成于吴」，「诸稽郢」名字的构成即是以「诸稽」为氏、「郢」为名，此事《史记·越世家》作：「（句践）使范蠡与大夫柘稽行成为质于吴」，则将「诸稽郢」省写作「柘稽」（「柘」为「诸」的同音通假字），是其证。部分学者如陈梦家、曹锦炎、董珊认为诸稽郢与越王鹿郢（与夷、者旨于赐）实际是为同一人，者旨于睗曾代替越王作为质子前往吴国，柘稽应该就是诸稽郢，他又与范蠡、勾践一同为质于吴，也就是「奉槃匜以随诸御」的「一介嫡男」，也即勾践之嫡子。所以诸稽郢与柘稽是同一人，也就是后来即位的越王与夷。

附图4：越王剑部件名称

附图5：王振华,《古越阁藏铜兵萃珍—铜剑篇》，古越阁，1998年10月，页42-44铸造模拟图

据统计，迄今所见已有记载的越王者旨于睗的剑共十余把，以上均作厚剑格，圆茎二重剑箍圆首剑，均为重圈同心圆剑首，只有剑身长度不同，其余细节相近。对比董珊《吴越题铭研究》所收录越王者旨于睗剑，剑格造型均不及本剑精细，此剑作斜宽从厚格式。剑身宽长，近锋处收狭，双刃星弧形，中脊隆起两从斜，剑格作倒凹字形，两面均铸有双钩线乌篆体铭文，字口间可见残留片粒状钙化蓝色绿松石。本品最爲特殊，并与目前所见公私所藏越王剑不同的是其剑首本拍品同心圆剑首，可见七圈凸纹组成同心圆，在中心点则有六条燕尾状凸纹的纹饰为凹型圆盘形剑首，为春秋战国罕见剑首纹样（附图6），铸有七圈凸纹组成同心圆，在中心点则有六条燕尾状凸纹，向着凹点内聚，整个首面平漫极纤细斜格纹为衬底，且呈太阳光芒四射般如放射状观感。剑首上有如此精巧作工，极为罕见，而当时吴越铸剑的神乎其技，由此可见一班。据学者研究，这种同心圆装饰来源于古代太阳崇拜，中间的燕尾状凸纹是「羽状光芒」，是强化了太阳的阳光照射效果，外圈的细弦纹除了在视觉上有分隔与过渡作用外，更是模拟太阳的光晕，这种纹饰与四千年前齐家文化重轮星纹镜（附图7）及殷墟弦纹镜（附图8）非常相近，由此可推断越人有可能是继承早期中原文明而来。

附图6：春秋战国 剑首纹样图

附图7：齐家文化 重轮星纹镜 附图8：殷墟 弦纹镜

总括而言，越王者旨于睗剑为越王句践之子鹿郢所作之剑，足证《吕氏春秋》言「越猛虎也」越国兵甲锋利如猛虎的赞语，是越王勾践灭吴后带领越国走向巅峰的雄主，更是开启战国时代的重要人物，越王鹿郢在位时间仅有六年，所流传之用剑存世罕见。综上所述，此剑是目前为止流通市场中剑格镶嵌绿松石精致、剑首形制特殊、品相臻美的越王者旨于睗剑。

本拍品剑格拓片与《吴越题铭研究》收录剑格比较

本器颖拓

参考书籍及论文：

1.马承源，《越王剑、永康元年群神禽兽镜》，《文物》1962年第12期；陈梦家，《蔡器三记》，《考古》1963年第7期；林澐，《越王者旨于赐考》，《考古》1963年第8期。

2.陈梦家，《六国纪年·六国纪年表考证》下篇第三伍节，中华书局2005年。

3.陈梦家，《蔡器三记》，《考古》1963年第7期。 

4.曹锦炎，《越王姓氏考》，《中华文史论丛》1983年第3期。 

5.李学勤，《清华大学藏战国竹简（贰）》，《系年》第二十二章，中西书局2011年。 

6.曹锦炎，《越王嗣旨不光剑铭文考》，《文物》1995年第8期。 

7.曹锦炎，《鸟虫书通考》，上海辞书出版社，2014年。

8.董珊，《吴越题铭研究》，科学出版社，2014年

灯盘平底直壁微斜，有十三字铭文「阳信家铜食锭重十二两，弟廿二」，盘内有烛钎，底部人俑直立奉持灯台，底部有方形铜片，疑为插件之一，人俑与灯盘分体嵌合，人俑披发，深衣窄袖，交领右衽，上面分布整齐直行刻痕，腰围革带，正面依稀见带钩状，五官深邃，典型匈奴面貌，以胡人为执灯俑亦是与西汉初期国力强盛汉武帝痛击匈奴，当时流行匈奴乞降的形象有关。

拓片图

本器存世珍罕极为稀见，为仪仗战车箭箙顶部青铜配件，整体为长方形，器内直壁，器底部有四个锯齿形接口，便于与箙函衔接使用。

本器线绘图

参阅：河北博物馆藏 西汉 错金银青铜锯齿形器（箭菔）

本器属大型长牌型带钩，钩体长方，钩首为豹首，自颈以下满工镶嵌错金银羽毛、卷云纹线条及圆点。钩身镶嵌三片复合六十枚同心圆蜻蜓眼琉璃珠，工艺高超精湛。背面镶嵌银线、银点成一对螭虎造型，首尾相顾，钩钮镶嵌错银火焰纹。本器所运用到的镶嵌琉璃与错银工艺是需要耗费大量的人力、物力与时间，只有王公贵族才能配享。带钩上流畅而复杂的错银图案，与琉璃蜻蜓眼的幽蓝光泽交相辉映，可谓是战国工艺的巅峰之作。

参阅：哈佛大学艺术博物馆藏 东周 镶嵌琉璃玉铜镜，馆藏编号：1943.52.157

本拍品形制特殊，盒为长方形，平顶直壁， 盒身四角下承四只圆雕牛形承足，牛身阴刻卷云纹，顶部设有两扇开启的小盖，其中央铸一跪坐人俑作为盖钮，为整器视觉核心，另一扇上有鼻钮，四隅 口沿饰有圆雕牛角饕餮兽首，从下页拓片（附图1）的纹饰可知本器为西周时期流行的回首龙纹。顶盖一人俑为中心阴刻卷龙纹，四壁刻窃曲纹及变体卷龙 纹。使整器呈现「上有人、下有兽」的立体结构，层次分明，寓意深远。此盒小巧精美，以往学者因铜盒罕有而不知其名，学者李零则据古书命名为「匵」 或「椟」，即承载珠宝的方盒，为西周女性生活用器中极为罕见之巧器。

本器拓片图

本器线绘图

本拍品为铜鎏金镶玉加彩凤纹匜，匜是礼器的一种，古代与盘为组合，用者以匜从上往下浇水盥洗，下方则用盘盛水。器呈长方形，委角收边，直口，直壁浅腹下收作斗形，平底起线隐起圈足，器形端正而不失张力，比例匀称，充分体现器物「尚整、尚重、尚法度」的审美特征。口沿四角有四只卷翅凤鸟圆雕，阴刻耳目五官，有喙鼓胸，身有八翎卷起，双爪线刻爪尖，一侧延伸出狭长流，流口斜飞，下托一只阳纹凤鸟，造型生动而富动势，使整体在严整中见灵动。全器外通体鎏金，内有漆皮，推测原来是填朱彩绘堆漆地子，器壁镶嵌大小十二块玉板，玉板表面亦有彩绘朱漆凤鸟，布局严谨而有节奏感。玉片嵌入铜胎之中，边缘修整精准，贴合度极高，显示工匠对玉材与金属性质皆有深刻掌握。本匜运用了分铸、錾刻、鎏金、镶嵌、平涂、堆漆、针刻、彩绘诸工艺于一身，形成立体而丰富的艺术表现。技艺之复杂使人赞叹不已，能在单一器物上同时施展绘诸多工艺，只有宫廷的铸造机构才能胜任这种工作。本器体量宏整、工艺繁缛、用材奢华，兼具礼制意涵与艺术高度，实为汉代高等级贵族用器中难得一见之重器。此器经台湾鸿禧美术馆、云中居等重要藏家与机构递藏，传承脉络清晰，流传有序，更添其学术与市场价值。「匜」为中国古代重要礼器之一，常与「盘」成套使用，构成盥洗礼制的核心组合。使用时，以匜自上浇水净手，下承以盘，既具实用功能，亦象征洁净、恭敬与礼序。此类器物多见于高等级王侯贵族用度之中，尤以西汉早期最具制度化与象征性。

在商周青铜器体系中，酒器与食器往往最受关注，而用于礼仪洁净的「沃盥器」系统却长期被忽视。然而在周礼制度中，「奉匜沃盥」并非单纯的生活行为，而是一种具有严格等级意义的仪式动作，它不仅体现了礼制秩序，也反映了早期中国「以洁示敬」的精神观念。其背后所承载的，是一套成熟而系统的仪轨结构，亦是维系两周八百年典章礼乐制度的重要见证者。匜作为「奉匜沃盥」礼制的主角，与盘构成一组礼器，最初见于西周中期，流行于西周晚期和春秋时期，战国晚期开始逐渐减少，至汉代时已不多见，西汉晚期基本消亡。古籍之中多有盥洗礼仪的记载，表明该仪式已成为国家礼仪规范的重要组成部分。如《礼记 · 内侧》记载「进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾」讲述长者执匜浇水，少者捧盘承接用过的水，洗手后再用手巾擦干，以此彰显礼仪秩序与尊卑等级。《左传 · 僖公二十三年》记载春秋时期晋文公重耳流亡秦国，秦穆公之女怀嬴「奉匜沃盥」的典故，大都会博物馆藏宋代李唐画，《晋文公复国图》（附图1）还记录了宋人眼中晋文公盥洗的情态。「奉匜沃盥」礼制中「奉」并非普通拿取，而是指双手恭敬捧持。在礼仪中使用奉字，意味着动作本身即具有等级与尊卑秩序，体现侍奉者对受礼者的尊重。「沃」意为浇注。不同于日常倒水，沃强调的是节制、有序、规范的动作过程。水量、节奏、姿态，皆有礼仪约束，体现仪式的庄重性。所以从甲骨文、金文（附图2）与「沃盥之礼」有关的字如湏、盥、监都是恭敬跪坐，捧手清洁的样貌。

附图1：大都会博物馆藏 宋代 李唐画《晋文公复国图》，馆藏编号：1973.120.2

附图2：甲骨文、金文湏、盥、监字

「盥」并非单纯清洁行为，而是象征性净化动作。在宗庙祭祀、朝会、重大礼典前，沃盥象征参与者由「俗」入「礼」，由「常」入「仪」。而在周代森严的宗法等级制度中，自天子以至诸侯、卿大夫均要严格遵守，不同级别需要使用不同规格的匜，器型、材质、数量均有严格限制，一旦违反便会受到天子讨伐。所以《论语》里面有违反礼制，孔子「鸣鼓而攻之」的说法。秦始皇统一六国以后更严格规定了玉、黄金等材质只有宫廷可以使用，所以卫宏《汉旧仪》里面提到「太官尚食，用黄金釦器；中官、私尚食，用白银釦器」、「汉以来，天子独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。」意思是只有掌皇帝膳食的太官才可以用金质器物，诸侯以下只能使用银质器物；天子才能用玉玺，群臣不能用玉质，由此可见礼制的森严，而本器是鎏金镶嵌玉石，其材质之尊贵，只有宫廷或宗室诸侯王才能使用。翻查传世所见匜器，荆州博物馆藏西汉彩绘鹤纹匜，该器为木胎包漆匜，虽然绘画精美，但从材质上就可以知道只是普通官员所用，馆方描述该匜主人为西汉文帝时期五大夫（按：属于西汉二十等爵的第九级中级官员）。即便级别再高数级的汝阴侯云纹匜也只是漆器，参阅《汉代漆器图案集》，北京文物出版社，2002年，页171收录西汉汝阴侯云纹漆匜（附图3）。汉代典章制度已经非常成熟，对于封王的称谓、用器均有严格等级限制。不同等级的贵族需要用相对于的材质，皇帝皇后可以用螭虎、龙；宗室诸侯则用龙、凤鸟等瑞兽，本器所用的凤鸟瑞兽与王权、天命、祥瑞密切相关。此器多处凤纹呼应，并于流下方设凤息阳纹，形成视觉与象征意义上的连续性，显示器物在设计之初即有严谨的图像系统与思想内涵。诸侯王分为一字王与二字王，一字王（如秦王、楚王）通常封予宗室亲王，封号为古国名，地位尊贵；二字王（如长沙王、南越王）则多为郡王，封号多取自郡县名，地位稍低，常封予较远宗室或功臣。南越王为二字王，所用只配铜匜，日用酒器才勉强可用铜质镶玉卮。《中国考古文物 之美 图册9》，文物出版社，1994年12月，页16收录铜匜（附图4）、埃斯卡纳齐，《Masterpieces from Ancient China》，2000年1月，页46收录铜框嵌玉卮（附图5）可以作为参考。而传世所见一字王所用器物皆是镶嵌玉器，富丽堂皇。由此可见皇帝近亲所用均是金镶玉器物。而且从以上两器可以见到，其镶嵌工艺与本器相同，推测是宫廷掌管铸造的尚方局所制。综观此件西汉铜鎏金镶玉加彩凤纹匜，其在器形规制、材料选用、工艺复杂度与象征意涵等方面，皆达到汉代青铜艺术的巅峰水平。不仅是一件实用礼器，更是一件凝聚青铜时代几乎所有高阶工艺的综合艺术品。可谓——集青铜铸造之精、金镶玉之华、漆彩工艺之巧于一身，为西汉早期金镶玉匜中极为罕见之重器，无论从学术研究、博物馆典藏或顶级私人收藏角度观之，皆具不可替代之重要地位。

附图3：《汉代漆器图案集》，北京文物出版社，2002年，页171 西汉 汝阴 侯云纹漆匜

附图4：《中国考古文物之美 图册9》，文物出版社，1994年12月，页16 铜匜

附图5：埃斯卡纳齐，《Masterpieces from Ancient China》，2000年1月， 页46 铜框嵌玉卮

本品通体鎏金，底部空心，瑞兽呈单腿跪坐姿态，昂首咧嘴，头顶生独角，尾部蜷曲从后背绕向胸前，通体刻划细线，模拟鬃毛，四肢粗壮，利爪分明，一爪上托，一爪按腿，整体风格刚劲雄健，气韵生动。

参阅：美秀美术馆藏 汉代 神兽形器脚

本拍品传世所见目前仅见一例，通体修长，作高度写实而又经高度艺术化处理之「马 腿」造型，形制独特，构思精妙，推测原为高等级漆器或复合材质器物之承足 部件，属目前所见孤例，极具研究价值与收藏意义。器物整体呈直立马腿形， 下粗上敛，比例修长而稳定。通体依马腿自然结构塑形，矫健有神，于关节部 位作出明显起伏，膝节处外鼓，肌理转折自然；下段逐渐收束，至足端略呈踏 地状，具备明确的承重与稳定功能。此种造型不仅具高度写实性，同时兼顾实 用结构，上端口沿内收，形成可嵌接结构，中空筒状，底有銎，推断可能原本 与上部器身（漆木或其他材质）相接，作为整体器物的支撑足。

本器线绘图

本拍品为铜鎏金嵌宝石熊，一体浑铸，器表通体鎏金，整体为半跪半蹲的公熊造型，憨态可掬，一爪按膝，一爪挠耳，神态放松，遍体线刻鬃毛，镶嵌圆形及水滴形松石，双目镶嵌黑色宝石，炯炯有神。从后背出可见有明显焊接痕迹，由此可知本熊应该为贵族所用顶级器物底座。

参阅：故宫博物院藏 东汉 建武二十一年斛，馆藏编号：新00178582及其线绘图

本器为青铜车马饰件，轭为驭马的工具，一首两脚，轭首以绳索系于车衡，双脚呈Y字状，一般嵌以木条下扼于马颈，青铜轭饰则为嵌套在轭表面的装饰物，多为素身无纹，有纹饰者为高级贵族或诸侯所用，本器正反均有纹饰，且为西周时期流行的三层纹饰，主纹饰为水牛角饕餮兽面纹，兽面眉心阴刻菱形纹、臣字眼及卷云纹，地纹为云雷纹， 线条有力而周匝全器。

本器拓片图

本拍品器形罕见，体量厚重，保存状态良好， 为春秋青铜礼器体系中兼具实用性与审美价值的重要实例。 整器为圆腹三足式，鼎体深腹外鼓，平口直沿微侈，唇部厚实。器一侧设短流，流口外撇，与鼎口自然衔接，结构严谨而比例和谐；对侧附铸龙形鋬耳， 龙首昂起，回首内顾，线条遒劲而富张力，兼具实用把持功能与象征意味。三足粗壮外撇，承托有力，显示其铸造时对实际承重与使用稳定性的充分考量。

参阅：李夏廷，《晋国青铜艺术图鉴》，文物出版社，2009年，页126 春秋时期 有流鼎线绘图

本拍品错银「婴」铭文铜杯座一组，本器敞口束腰，上部为椭圆盏形口，从接口推断本来尚有玉质杯身，腹部榫卯结合，平底喇叭状圈足，底座内部线刻凤鸟纹及几何纹饰并有「婴」字铭文，器表通体错银，刻有几何卷云纹及弦纹，圈足由三组错银卷云纹构成，造型与战国晚期流行蟠螭镜相同。

本器拓片图

本器线绘图

本拍品属礼乐重器之重要构件。挂钩通体以青铜铸造，外施鎏金工艺，龙形立体盘曲，造型挺拔修长，线条遒劲而富有张力，充分体现了西汉早期器物雄健、尚气的艺术风格。龙首高昂，吻部前探，双角隐现，颈部回旋，身躯呈S形自然下垂，尾端内敛收束。整体比例严谨，结构合理，既满足编钟悬挂的实用功能，又在有限体量中完成了极具张力的艺术表达，堪称功能与审美高度统一的典范

参阅：埃斯克纳齐，《中国艺术品经眼录 埃斯卡纳齐的回忆》，上海书画出版社，2017年4月，页197 西汉 铜鎏金龙

本器口微侈，方唇窄口沿，颈部饰方格夔龙纹，龙目凸起，前后有浮雕羊角饕餮首，连接腹部有一圈联珠纹，腹鼓饰斜方格乳丁纹，腹下圈足内收，饰兽面纹及云雷纹。左右有兽首附耳，兽首硕大且为三重纹饰，下有钩状垂珥，附耳之精美及硕大，在存世之中堪称罕见。内部铸六字铭文，为「弔戊父作宝簋」，是殷商晚期宗族礼器。

本器颖拓图

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