龚鹏程：张三丰武学论考

一、依托张三丰的内家拳

论武术者，莫不称少林、武当。少林以达摩为初祖，武当则奉张三丰。两说均属依托，而且依托的年代都起于明末。

达摩驻锡少林，传《易筋》《洗髓》两经，说见伪托李靖、牛皋两人为《易筋经》所撰的序。张三丰的事，则见于黄宗羲所作《王征南墓志铭》，云：

有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆。故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士。徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明单丁杀贼百余。三丰之术，百年以后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是密传温州。嘉靖间，张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传四明。四明得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎。皆各有授受。……思南之传，则为王征南。……凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切皆如铜人图法。

本文首先提出内家拳起于张三丰之说，并注明其传授源流。张松溪事，又见雍正年间曹秉仁《宁波府志·张松溪传》，也说其法起于张三丰。但显然曹氏此文即依据黄宗羲的叙述而来，故黄文为最早说内家拳与张三丰有关的文献。

按：张三丰在明初是位传奇人物，其传说越来越多，时代也就越推越早。如陆深《玉堂漫笔》、何乔远《名山藏》都说他是金朝人，且说他曾在宝鸡县金台观修炼，弄得后来清朝修《陕西通志》《凤翔府志》，民初修《宝鸡县志》时也都如此说。黄宗羲讲张三丰内家拳百年后流传于陕西，即是跟这个传说有关的。同时，以上两本书也提到了另一个传说，说张三丰是元朝初年人，元初曾与刘秉忠同师于沙门海云，陆西星《张三丰传》便相信了这个说法。陆氏乃道教内丹东派之大宗师，他既采信此说，其说在道流中必已极为流行。此时，张三丰已是元初人了。徐祯卿《异林》更推而上之，说有位张剌达，曾为成祖所访，又说他“相传是宋人”，曾至华山谒陈抟。张剌达，与张三丰之号为邋遢道人的“邋遢”音近，故世又以张为宋代人，曾见过陈抟。

张松溪之术，今已不可考。《宁波府志》所载，摭拾传闻，未必可据。可确考者，厥为王征南。

征南之法，黄宗羲强调其“以静制动，犯者应手即仆”，又说他“凡搏人皆以其穴。死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法”。似乎一是说他应付攻击时擅长借力使力，以静制动；二是说他攻击时着重打穴；三是说他打穴时是将医学上以铜人认穴的办法挪用于技击，故穴有可晕可哑可死之分。

黄宗羲之子黄百家曾从王征南习艺，述其学尤详于宗羲。“略谓其法有五不传：心险者、狂酒者、轻露者、好斗者、骨柔质钝者。有应敌打法名色若干：长拳滚砍、分心十字、摆肘逼门、迎风銕扇、异物投先、推肘捕阴、弯心杵肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌、双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等。”

所谓应敌打法名色，就是后来所说的招式。用于应敌，故应属散手。招式串连，则为套路。王征南之拳，又有六路与十段锦。六路歌诀云：“佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。”十段锦云：“立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳蹍步势如初，滚斫退归原路，入步韬在前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”

对这些歌诀，黄百家有注释甚详。其中可以看出来王氏很重视斫法。斫法为其三十五种练手法中第一种。百家并说：“拳家惟斫最重。斫有四种：滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫，而先生另有盘斫，则能以斫破斫。此则先生熟久智生，划焉心开而独创者也。”对之推崇备至。可是何谓斫法，至今殊难明了。大概属于掌劈，故形容如刀斧之斫。柳叶斫，也可能类似后来拳家所谓柳叶掌。但滚斫、十字斫、电斫、盘斫之法，终不得而知。

王氏所击穴法，据黄百家说有死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合各、内关、三里等。综合其法，则有五字诀法为敬、紧、径、劲、切。

王征南这套拳法，只有黄百家这一位传人，但百家后来并未继续学拳，所以说：“先生之术所授者唯余，余既负先生之知，则此术已为广陵散矣。”号称传自张三丰的内家拳，至此业已失传。

二、依托张三丰的太极拳

张三丰武学之再现于江湖，是与太极拳相关联的，时间则在清末。

万本太极拳谱（因抄在万县兴隆街裕兴昌印的十行纸上，故称万本）所录王宗岳《太极拳论》之后，加了行注语云：“左系武当张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”杨澄甫《太极拳使用法》（一九三一，文光印务馆）、陈微明《太极拳术》（一九二五，上海中华书局）、徐致一《太极拳浅说》（一九二七，上海文华图书印刷公司）均抄录了这段话，而改为“武当山”“张三丰”。可见太极拳本于张三丰，已成为这些拳师的“共识”，陈微明《太极答问》且说太极拳可断定是张三丰所传无疑。

陈微明之说，唐豪曾有驳议，认为王征南拳法与太极拳名色显然不同，不能混为一谈（《少林武当考》下编，五）。另外，光绪七年李亦畬《太极小序》及抄王宗岳《太极拳论》都不作此依托，反而明言“太极拳不知始自何人”。唐氏也论断：“太极拳附会于张三丰，乃光绪七年以后事。”（《行健斋随笔》）

考王宗岳《太极拳论》，万本作《山右王宗岳先生太极论》。我认为这个篇题是较妥当的，因为这篇文章只是王宗岳对自己拳术的阐明，以“太极者，无极而生，动静之机、阴阳之母也”来说明拳理。并不意味这套拳就叫太极拳。所以底下说：“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。”李亦畬抄本才在“长拳者”上面加上“太极拳，一名长拳，又名十三式”，李氏姨甥马印书抄本同。但仍无“太极拳”三字。其余万本、陈微明本、徐致一本、杨澄甫本则都没有这一段。可见王宗岳说拳理，固然由太极讲起，以说八卦五行，但其拳本应称为长拳。现在通行的太极拳，传自河南陈家沟，亦与山西王宗岳无关，更不用说王氏拳论与武当张三丰原本也是毫无关系的了。

太极拳出现甚晚，陈长兴（一七七一～一八五三）、杨露禅（一七九九～一八七二）之后始显于世，光绪间始大盛。兴盛之后，推源溯祖，也是越扯越远。许禹生《太极拳势图解》甚至提出了唐许宣平、武当道士李道子以及张三丰所传诸说。其中讲张三丰的部分，云：“元世祖时，有西安人王宗岳者，得其真传，名闻海内。”不知王宗岳乃乾隆时山西人，咸丰时人武霁宇始获其拳谱，其弟武禹襄因学拳于杨露禅，始将此谱传出，跟张三丰何干？王氏也非元世祖时人。此即可见太极拳家推源溯始时，有将一切久远化的倾向。论张三丰如此，论王宗岳也是如此。

但自光绪初年有人把王宗岳《太极论》说成是“张三丰老师遗论”，并逐渐获得太极拳师们的认可后，太极拳与张三丰的关系越来越被坐实，竟形成了武学上的武当派。金一明一九三〇年出版《武当拳术秘诀》，论列了武当拳术源流、张三丰生平事迹与内家拳之名称及其源流、内外两家拳术不同点等。狄兆龙、高飞一九六〇年又出版《武当秘传八卦掌》。一九八五年湖北丹江口市更创办了《武当》专业武术期刊，以宣扬武当武术。

三、依托张三丰的道派

张三丰在清代持续走老运，在被技击家奉为宗师、形成宗派之同时，在道教炼丹人士间，也有了相类似的际遇。

清道光时期四川人李西月崇奉张三丰，经常以扶乩方式与张三丰唱和，逐渐把张氏以前一些高道列为前几代祖师，把张氏同时代及其后一些人列为他的弟子，一代代，形成谱系，称为隐仙派或犹龙派。李西月曾解释这个道派的名称说：“大道渊源，始于老子。一传尹文始……文始传麻衣、麻衣传希夷、希夷传火龙、火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白；麻衣隐石堂、隐黄山；希夷隐太华；火龙隐终南；先生（张三丰）隐武当，此隐仙派之说也。”（《张三丰全集》卷一）因其认为该派源于老子，故称犹龙派，又因认为该派最善隐，故称隐仙派。

张三丰在这一派中被称为“玉虚右相参法天师犹龙六祖昆阳先生”。此派又称西派。因为在讲内丹修炼的道派中，北派全真、南派由紫阳真人所传，均形成于宋代；东派为明代陆西星所创，流行于江浙；西派则为李西月所创，流衍于四川，故称西派。它与东派喜说男女双修不同，主张单修。而李西月之主张，多借由注解张三丰著作，或与张三丰扶乩时发之，今传《张三丰全集》也是李氏编的。

在李西月之前，民间已经流传不少托名张三丰之著作，因此他说：“近来传本多所混杂……俗抄，有比张、邓刻本全备者，又多以吕祖诗混入其中。”（卷一）但李编本中，据黄兆汉之考证，依托仍然甚多。尤其值得注意的是，《全集》第六册是几种经咒，如《文昌帝君开心咒注释》《准提心经》《斗姥大法语》《大悲神咒》等。这一册，黄兆汉认为是李西月之后的人加入，而于光绪三十二年刊入成都二仙庵《道藏辑要》的《张三丰全集》中的。若然，则张三丰著作之增饰伪托，在李西月之后仍在进行中。

光绪间，拳家喜欢将拳术推源于张三丰，应与张三丰在这个时代的声望有关。有道派专力推崇阐扬其道法，有人不断托依创造他的著作，当然武术界也就乐于攀附这样一位有体面的闻人。

而且这两方面也是有关系的。张三丰创太极拳，这样一个说法，不但为太极拳找到了一个发明人，事实上也将太极拳拉进了道教的脉络中，让人从道教的角度去理解太极拳。

太极拳本于《易》理，当然未必即是道教之物，儒家的孔子不就曾赞《易》吗？可是，若说太极拳系道士张三丰所创，意义便不同了，太极拳的拳理似乎就该与道家道教有关才是。此即太极拳之道家道教化。转化后的太极拳，当然也就与修身炼养颇有关系了。

所谓张三丰武学，所指就是这样一种与道家道教炼养修真结合起来，而以太极拳为其论述核心的武学。这样一路武学，其实研究者尚少，武术界也还对之不甚了然，因此我准备从几篇文献介绍起。

四、纳入道教体系中的太极拳

萧天石先生《重刊太极炼丹秘诀前序》说：“张三丰真人者，道家丹鼎派中新派之开山祖也。此派又称太极派，其太极拳尤盛传于世。”（一九九八，自由出版社，《道藏精华》第二集之五）

此书据称乃太乙山人所藏，萧先生曾引其“拳通太极风云外，道在阴阳造化中”“形势千般皆下品，神气运化亦非真”二语，谓其“殆亦拳家而修真者”。然所藏《张三丰太极炼丹秘诀》实为民国以后依托杜撰之作，萧先生辑入《道藏精华》，殊觉不伦不类；所述张三丰为太极派、创太极拳等，更是无一不误。萧先生于道教道学为大行家，何以妄谬至此，令人不解。

本书凡六卷，一传纪、二太极长生诀、三修道篇、四炼丹篇、五炼丹歌诀、六水石闲谈。萧先生所说，集中于第二卷。但其中《太极拳论》乃将武禹襄《十三势说略》与王宗岳《太极拳论》拼凑而成；而《太极拳歌》则为王宗岳《十三势行功歌》。盖光绪七年以后，张三丰创太极拳之说渐渐盛行，此书遂以清人著作冒充为祖师传本也。

不过，作此伪托，弄此狡狯，也不曾毫无用意。此书是将太极拳纳入修道炼丹的体系中去的作品。早先有人说太极拳为张三丰所创，只是从渊源上认定太极拳与道家道教的关系，现在它则更想从理论上结合这层关系。由这个角度看，此书便颇有值得注意之处。

《太极长生诀》这一卷，就很明显地是以太极拳为养生术之一术。首列《重阳祖师十论》；次为《运用周身筋脉诀》，教人早起咽太阳气、中午静坐运气入丹田、晚上也咽气吞津；再则为《打坐浅训》，教人呼吸调息之法；《打坐歌》教人打通玄关一窍，修成金丹；《积气开关说》教人九转真气，以通玄关；接下来才是《太极拳论》。但太极拳论依王宗岳之说而立论，仅属技击，尚非修真，故底下立刻补了一篇《学太极拳须敛神聚气论》、一篇《太极行功歌》、一篇《太极行功说》。

这几篇东西，是技击家所传太极拳各谱录中所没有的。历来论太极拳者也不知道有这些文献。

它们的特点，是在太极之外强调无极，云：“太极之先，本为无极，鸿蒙一气、混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。……迨入后天，即成太极。……太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而演为七十二之数。……然后混七二之数，浑然成无极。”（《学太极拳须敛神聚气论》）意思是，无极为先天，太极为后天。若练它那七十二路太极拳，练到阴阳二气相交，还其混化，就可以回归到浑成无极的境界了。此说抬高了无极的地位，且将太极拳工具化，视为人回返浑成无极境界的一个手段，因此它说：“学太极拳为入道之基。”

其次，它认为拳法只不过是这无极太极修炼法门之一。太极妙道，本不限于拳法，所以也可以利用打坐来达成同样的功效。《太极行功说》所说即指此。

其法谓：“太极行功，功在调和阴阳、交合神气，打坐即为第一步下手功夫。”须神敛气聚、冥心兀坐、保元守真、盘膝曲股、足跟紧抵命门，然后两手掩耳，用指弹耳根骨、用手擦摩面部；以舌搅口、吞津、叩齿、揩鼻等等。其实仍是古来相传各导引法之运用，与静坐调息者不同。但它很重视此法，云：“长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，弃置不顾，此无异炼丹不采药。莫道不能登长生大道，即外面功夫亦决不能成就。必须功拳并练。”

换言之，拳法不仅只是修炼的法门之一，更是必须与打坐并练的法门，只学太极拳是不行的。

如此论太极行功，功法之要，其实便在功而不在拳。故接着它又有《太极行功歌》说：“两气未分时，浑然一无极。阴阳位既定，始有太极出。人身要虚灵，行功主呼吸。”如何行功呢？它用的是道教沿用已久的“呵、嘘、呼、呬、吹、嘻”六字法，教人“持此行内功，阴阳调胎息”。

这样讲，则它底下接着谈的《行功十要》《行功十忌》《行功十八伤》当然也就与太极拳无关，而是指擦脸、揩目、弹耳、叩齿、咽津、勿久坐湿地、勿冷着汗衣、勿子时行房、勿阴室纳凉、久视伤精、久卧伤气、久立伤骨一类事了。

这是把太极拳纳入道教修道炼丹体系中去的结果，与技击家论太极拳颇为不同。世人言太极拳，也有注重它的养生价值的，说练太极拳有助于保健。其说固与拳术本为技击而设之旨有所差异，宗趣不同；但也不过是说练拳可以锻炼筋骨、调理脏腑、有益于健康、可以延年而已。《太极炼丹秘诀》却更要由此说无极，要将拳与功（运气入田、积气通关、敛神聚气……）合并起来，教人修真成仙。所以它讲的不是一般意义的养生保健，而是在道教思想及修炼体系中，为太极拳安立一个地位。其书在《太极长生诀》这一卷后面，列了《修真篇》《炼丹篇》两卷，就是这个意思。

历来论太极拳者不知有此一书，或知其书而不予讨论，大约也即由于它与技击家并不同调的缘故。

五、拳道合一的张三丰武术

但是，这种讲法也未必定与技击武术无关，由此种讲法，事实上可形成另一路与太极拳相近而不尽相同的武术。

这些武术不见得都本于《张三丰太极炼丹秘诀》，但它们源于一种类似的思路，均是将练拳与修道结合起来，且强调无极。

（一）被转化的太极拳

其一是直接挂在张三丰名下的武术，如徐雍辑注的《张三丰武术汇宗》，又名《武当派仙侠真传》。内分九章：导言、仙家八段锦、仙家易筋经、太极拳谱、导引心术、运气仙术、接命仙术、柔术、剑仙纪闻。此书将太极拳与导引成仙并列，宗趣显然与《太极炼丹秘诀》相同。

此书谓太极拳之流别有五：一为唐朝许宣平所传，凡三十七式，传宋远桥。一为俞氏所传，为先天拳，受自李道子，传俞清慧。一为韩拱月传程灵洗，至程氏改名小九天，共十四手。一为殷利亨所传，为后天法，传胡镜子，再传宋仲舒，共十七式。张三丰十三式则为第五派，集其大成，后衍为百余手，世称为太极长拳。

它所传的张三丰太极拳谱，则说：“道家之言曰：道体之本原，曰无极。无极而生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。如吾心寂然无思，一念不起，是无极也。然此心未发，自有昭然不昧之本体，是太极也。始静则柔、极静则刚。三丰真人之创太极拳、太极剑，即由斯理而发明者也。”

依此，下列《太极图》《无极歌》《太极歌》《学太极拳须敛神聚气论》《太极行功说》。后面这两篇，显然采自《太极炼丹秘诀》，它与该书的关系，也不言可喻。

据它说，太极拳“有河南派、温台派、开合太极之分，与三丰真人之原谱，遂有出入”。它所载张三丰拳式共四十一式，河南派则有九十手。这却与《太极炼丹秘诀》所叙的太极拳七十二路图式并不一样。

其书论太极，大要如此。现在我们来考察一下：

一、它论拳法源流，完全根据许禹生《太极拳势图解》，但较为简略。

二、说太极现有河南派、温台派、开合太极之分，并不确实。现今太极拳流派大约有五，陈、杨、吴、武、孙，而都出于陈家沟。拳架有大有小、有快有慢，却无温台派之说，也无所谓开太极合太极。其中杨式大架有八十五式、八十八式、八十一式、一〇五式之不同，亦无所谓九十式者。

三、《无极歌》《太极歌》两篇，前者仅见于姚馥春、姜容樵于一九三〇年合编的《太极拳讲义》，上海武学书局出版。据姜氏说，此本得之于汤士林，“其原文较世所传者多三分之一，皆太极之要诀”，可见此《无极歌》为历来各太极拳谱所无。《太极歌》，亦仅见于姚谱及一册以“万县兴隆街裕兴昌印”十行纸抄写的《太极拳功解》（一九九一，沈寿整理的《太极拳谱》称为万本）中。可见它代表一种特殊的观点，非一般太极拳家通行之经典，与各派拳术也没有直接的关系。

四、这个特殊的观点，具见于它所传的太极拳谱中。底下我就准备谈这一点。

该谱直接引“道家之言曰：道体之本原，曰无极，无极而生太极”。此与太极拳之拳理其实已有了绝大的差异。按：在太极拳史上，王宗岳《太极拳论》已将太极与无极合论，说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极者无极而生，是什么意思呢？是说无极在前，生出太极吗？若如是，太极拳岂不应称为无极拳才更高妙些、更合理些？但太极若为阴阳之母、动静之机，则太极便是本源，此一本体岂能又是无极所生？

这个争论，要回到《太极图》上去探究才能明白。太极图之传，自周敦颐之后始著，《张三丰武术汇宗》所载的也就是这一幅图。宋朝朱震《进易表》曾提出一种说法，谓该图乃由陈抟、种放、穆修传来。后来在清朝初年黄宗炎、朱彝尊进而发展此说，云该图原于道教，只不过周敦颐把原先由下而上的炼气过程颠倒了过来，以讲天地生化罢了。朱熹对朱震之说不以为然，认为乃周氏自作，非受诸穆修等人。这个辨明，对于《太极图》宗旨之确定，甚为重要。因为朱熹与陆九渊九韶兄弟辩论时，陆九渊就说：“将‘无’字搭在上面，正是老氏之学。”无极一词，见《老子》二十八章，庄子、列子、淮南子也都有这个词，所以陆九渊认为它是道家之学。可是朱熹并不承认周敦颐说无极是受了道家或道教的影响，故谓图乃周氏自作，对“无极而太极”一语，亦有他的解释。

按陆九渊兄弟的看法，《易经》只说“易有太极，是生两仪”，太极之上不应再说无极，因为太极就是“万化之根”。朱子则主张太极是理，这个理，“无方所，无形状。以为在无物之前，而未尝不立于有物之后。以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中”（《文集》卷三六《答陆子静第五书》），故以“无极”来形容之。其注《太极图》说云：“上天之载，无声无臭（原注：是解“无极”二字），而实造化之枢纽、品汇之根柢也（原注：是解“太极”二字）。故曰：无极而太极，非太极之外，复有无极也。”说得甚为明白。无极，只是对太极的描述语。

王宗岳所讲的太极，正是由《易》理体会出来的拳理，其云太极，实即本于朱子之说。所以他说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。……虽变化万端，而理唯一贯。”太极者，无极而生，用朱子的话来说即是：“非无极之后，别生太极，而太极之上，先有无极也。”（《文集》卷四五《答杨子直第一书》）动静阴阳，理唯一贯云云，用朱子的话来说，即是：“太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。谓太极含动静则可，谓太极有动静则不可。”（同上）“静即太极之体，动即太极之用”，动静均是这个理（《语类》卷九四）；“太极即在阴阳里。若论其生则俱生，太极依旧在阴阳里。但言次序，须先有这实理，方始有阴阳也”（同上）。此所以王宗岳云太极为阴阳之母、动静之机，而变化万端，理唯一贯。

陈鑫（一八四九～一九二九）《太极拳推原解》赓述此义，其说也很明显本于此类哲学。它说：“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气（言气而理在其中）酝酿而生。天地固此理（言理而气在其中），三教归一亦此理。即宇宙（太极是体，阴阳是体中之气）之万事万物，又何莫非此理？况拳之一艺，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以太极名也。”陈氏论拳，强调主敬；所撰拳论，颇有理学家气味，渊源脉络，正不可掩。因此，我认为太极拳的拳理，所根据的其实是理学家式的《易》理，受朱子影响尤其深远，与道家道教并无干系。

《太极炼丹秘诀》《张三丰武术汇宗》一类著作则不同，它们要把太极拳归入道家教谱系中，理论上便要改变朱子式的太极图解释，说：“道体之本原，曰无极，无极而生太极。”“太极原生无极中，混元一气感斯通，先天逆运随机变，万象包罗易理中。”“参透虚无根蒂固，浑浑沌沌乐无涯。”“太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。”这里，都是把无极、混元一气视为本体，并由此生出太极。太极非实理，而是虚无之气。强调无极、强调虚、强调气。以此论太极，恰好成为朱子的对反，成为陆九渊所说的“老氏之学”。

故此乃对太极拳的转化。经此转化后的太极拳，事实上已是无极拳了。

而此时也确实就有了一种号称为张三丰祖师所传的无极拳出现于世。

（二）创造出的无极拳

民国二十四年廖璜、吕一素合编《无极拳谱图说》，说北平一位李先生传这套拳，共一百二十八式。并谓：“无极拳者，张三丰祖师最后之组织，与太极八卦合为一部大道者也。……按八方四时五行，实以一百二十八手，图写一图，而为一周天也。……谓之先天拳可，谓之天地人本源之象亦无不可者也。……老子重柔，三丰祖师致柔，道道相传，故我拳之运动纯任自然，缓缓以行之。”

这套拳，来历不明。因为述者只说它传自张三丰，而未说明张三丰之后授受之经过。且传者仅云为“北平李先生，隐其名。飘忽来往于阳羡梁溪之间。尝为薛星使福成所延以课子弟”，连他的名字都不晓得。且所传拳式，又是“由李君弟子口述大意，廖君子玉演绎为详备之”。这个讲法也极为模糊，似乎拳式实际上乃由廖氏依李氏弟子所述大义演绎而成。演绎而成的这个拳谱，则又是由“河北霸县抱道氏”“藏诸筐笥有年”，再予发表的。故我推测此拳谱若非由这位抱道氏故弄狡狯构造出来，即是由廖氏编成的。编出后，故意神秘其说，晦其授受流传之迹，才会如此云烟模糊。

同时，这套拳的结构也很不明晰。它宣称是与太极八卦合成一部大道，无极拳、太极拳、八卦拳各一百二十八手，合为三百八十四手，宛若三八四爻。可是今所传仅无极拳一二八手，它如何与太极八卦合成一部大道，邈焉难晓。而其太极，“手法步法宛有三角之朕兆，实以一百二十八手图写一画，为无极而太极也”，更令人莫名其妙。因为太极也者，以五行八法为其基本原理。所谓八法，指四正四隅。所以是一个八卦八方位的架构。怎么可能出现一个三角的形态？三角的太极拳，有违太极拳拳理，亦不知它将如何体现无极而太极之义。他的八卦拳，则自称：“立不易方，令人易迷，实以一百二十八手图写一点而为大地团团人王法地之象也。”同样使人不知究竟在说啥。八卦拳手法步法取象八卦，游走于八方位上，焉能立不易方，站在一个定点上？站一个定点而面向八个方位使拳，纵或也能称为八卦拳，它与“大地团团人王法地”又有什么关系？此种八卦拳，与其无极拳又怎么配合组织？

创造出如此悠谬无稽的拳法，也许是个大玩笑。因为太极拳固然已有创自张三丰的传说可供依附，八卦拳却是谁都晓得创于清朝中叶的。硬把它们跟所谓无极拳结合起来，说此乃“张三丰祖师最后之组织”，非开玩笑为何？世人好古、好将拳理玄学化，讲得仿佛甚为玄奥，他就故意跟人开玩笑，造出一套这样的拳来。

这样的拳，我不以为它有实际搏击功能。他自己也只说其用“但觉身体轻捷、神气清闲、夜卧酣适而已”，效不在攻敌御侮。可是，无疑地，它是历来最喜欢讲道理的一部拳谱。

他用这一套拳，来讲一套糅合三教的道学，称此为重玄之道。每一式，其实就是对这个道理一步步地说明。从无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，到万法归一居中心、居中本来是元神、一动一静在居中、居中六贼战魔君、真空无相的真，拳式显然即是一套修道之功法。作者在每一式中大谈玄理，例如“领神抱太”一式，他的解说是这样的：

北极之北辰又号太乙之象。盖河图是此无极拳之外层，洛书是此无极拳之内层。起手无极圈向南请来。转身分太极，以两大拇指先分，而分手于面前，而大着于领神抱太之北极观。太乙尊神行于洛书九宫，即为洛书坤宫为一之一。而稍稍作势向东去者，之复阳机兆也。夫神，不疾而速、不行而至，遂感而应。诚以求之，自然随机赴感。昔者三丰祖师自北往汴京，中道为贼所阻，梦玄帝授以拳法，乃人莫能敌，盗贼辟易，而出重围，后乃栖隐武当，创此大拳三套。三百八十四手连成一气，以合六十四卦之三百八十四爻。此无极拳为中字之一圈，太极拳为中字向东西安放之一竖，八卦拳为中字平放一圈之上下一竖。三百八十四爻，以为闰年之日。而此无极拳中四个领神抱太、四个转转无极，各有三手，实应二十四气之数。又转无极前后，有无极两半，领神抱太不过两姿势，而以第三姿势寓于第二，故如以两个无极两半合为一无极观。则四抱太、四转无、四领神、四两半。实为邵康节先生四象相交成十六事之旨，亦即八卦之倍。为此则将两手上下抱持之，左右手捧势如分开，上下手抚持如合拢。领神之末即为抱太，故二者不分别命名也。下丹田在脐下一寸三分，上丹田在眉目之间，又可云在山根之上。此是玄珠密语，道家每秘而不肯说出者，勿轻亵也。道家于下丹田，则凝神注想之。而于上丹田，则有穷想山根之说。是静中动之法也。此无极拳等则动中静之法也，领神抱太，即表示此义。

全书均如此。将佛、道、中庸、易卦、河图、洛书，穿插钩合之，在各拳谱中可谓独树一帜。自谓：“能修道者便是教，能修身者便是教。无极拳等，修道而修身之动功夫也。”已自道其宗旨所在。

拳名无极，是强调它的混沌。而以太极为无极之作用，本在无极中，分而为太极。又说无极拳是〇，太极拳是一横，八卦拳是一竖。说理均未莹澈，语多附会。故此拳不但结构有问题，其玄理亦不高明。

然而，太极拳之后，出现这样一种依托于张三丰、高揭无极之名、合修身于修道的拳术，却是值得重视的。它比《太极炼丹秘诀》《张三丰武术汇宗》一类著作更进一步。那些作品将太极拳归入道教道家谱系中，并在太极之外，强调无极，都仍只能借着太极拳来说话，以转化太极拳之方式为之。此则迅速越过了太极拳，径自构作一套属于道教的无极拳来表达它的观念，完成它修身合道的宗旨。

（三）自然门武学探源

无极拳之外，另一个值得注意的，是自然门武术。自然门武术，显名亦甚晚，而其渊源也不详，万籁声著《武术汇宗》，自述其自然门拳术渊源时说：“本门渊源不得详考。……然综其手法用劲，亦不出少林武当之渊源耳。”《中国武术百科全书》则谓此派“据传为四川人徐矮师（一名徐师）首传予湖南慈利县人杜心武（一八六九～一九五三）。徐矮师如何学得，或为其所创，不可考。”（一九九八，中国大百科出版社）

今考赵避尘《性命法诀明指》卷首载：“师弟杜心五，名慎愧，湘之慈利人也，家世业儒，祖父修道归山。所投名师不下十余位，修道师了然了空，武术师江湖大侠名徐矮子者，自创自然门派。……迄今仍浮沉各都市中，修养性命真功，大伟人屡聘不就，专喜修养性命。自言二十年后，身外有身，明现于世界，看我三教有真传否。”对杜心五之道脉渊源，说明甚详。则可知所谓自然门，真正的创派者，其实是杜心五而非徐矮子。徐氏仅擅武术，杜氏则熔武术与修真为一炉，所以才有所谓自然门。

西江派中，据日人吉冈义丰《道教の 研究》所考，内中有十个支派，包括自然派、三丰祖师自然派、王屋山自然派、三丰自然派等。杜心武自称其术为自然门，会不会与此有关呢？其徒万籁声晦其渊源，只说其手法用劲不外少林武当，或即暗指此一层关系而言。但万氏叙述本门武学时，亦因晦其与道术之关系，故对于自然门何以自然、如何自然，不免语焉不详，只是一些手法步法的技术而已，非能技进于道。

然而其道究竟如何？依赵避尘所述考之，盖本于了空禅师所述柳华阳语，谓：“守窍灵慧自然生，生出真慧，下与气穴真命相接，即为金丹。”此即为其自然之法。此语讲得隐晦。盖修道人对其秘诀，不得不如此处理。若由我明白说来，乃是趁子时阳气生，男子阳具涨大举起时，以凝心及呼吸法，使其收缩。再运用呼吸，提尾闾，将精液升入丹田，还精补脑。有歌赞云：“流珠烁烁照昆仑，九转丹成只自然，一粒自从吞入腹，始知世有活神仙。”（卷十一）杜心五殆习此类道法，故自言二十年后身外有身。此为张三丰道学武学之另一支派也。

（四）再创内家拳

无极拳或《张三丰武术汇家》所载太极拳，虽属拳功，实为道法，技击之意少而修仙之意重，近于太极拳而又不尽相同。自然门武术，则为道学与武术并重。可见依此一路向发展者，也并非无技击家言，倪清和《内家拳技击篇》《内家拳拳法篇》即属这样的著作。

倪氏为永嘉人，自称其术乃“浙东嫡传”，凡有《拳法篇》《技击篇》《禅理篇》《功夫篇》四部，今仅见《技击篇》一册。据他说《禅理篇》“深入于性理，直入于道”；《功夫篇》“尽性命之穷际，以见真道”，大概也是偏于说道的。《技击篇》则不然，旨在教人以技击之法。故所述以十三种粘手、十段连手（十套散手拆招对练法），入白刃法、击众法、倒仆法、穴法为主，颇为实用。

它称为内家拳，且自认浙东嫡传，当然是取义于黄宗羲黄百家对内家拳的描述。古无称内家外家者，有之，自黄宗羲《王征南墓志铭》、黄百家《内家拳记》始。倪氏把自己这套技击法推源于浙东，又只说是内家拳而不说是太极拳，正是绕开河南陈氏传出太极拳这一脉络，截断众流，直接接上更早的内家拳这一称呼。他虽自道“外界学者所注意者二事，一为内家拳究否为今之太极拳，二为内家拳究否比今之太极拳为完善。此二者，非余之职责”（十二章），可是实有以此与太极拳分庭抗礼之意，表示我比你更早、更正宗。

但察其所谓内家拳，其实仍与太极拳大同小异。例如它名称“内家长拳”，而太极拳本来也就叫作长拳，见王宗岳《太极拳论》。其拳理，重在虚灵、致柔、舍己从人，亦与太极拳相符。其手法，强调粘、用松劲，更与太极拳若合符节。盖即从太极拳变化而出，而依托浙东内家拳之名以自张一军者也。

不仅如此，他所谓的浙东嫡传，不只是传黄宗羲、张松溪之法而已，他更要说此法乃由更早处传来，谁传的呢？张三丰。

该书第一章《陈州同内家意旨心传》，先以张三丰的口气写了一篇文章，内容包括序以及所传之法。其法，实即《老子》摘抄，但分成若干段，以述为作，分别是太极本始、反其道而周、当法天之致虚静与致常、弃暴力、气之生化及用气之道、不可盈、悠久之法、在精神不在骨肉、致静之要、消敌力于未形、舍己从人因敌制宜、致柔之道、居下之诀、曲中求直蓄而后发之法、中正之妙、胜敌在志、借敌之力，合称为《老子内家意旨心传》一卷，表明此乃张三丰所传。

据它所载明正德十五年陈州同的跋文说，这一卷书，他得自其师王岳峙先生，岳峙先生得自玄玄子张全一，玄玄子得自冯一元，冯氏得自臧性初、臧氏得自逍遥道人单真，单氏得自陈中规，陈氏得自龙啸天，龙氏得自张三丰，“乃吾门历代命脉所系”。

这个传法谱系当然也经不起推敲，因为玄玄子张全一就是张三丰，如何六传之后才由张三丰传到张全一？编故事的人，只看到两个名字，却不晓得张氏名全一，字玄玄，号三丰（据《太岳太和山志》），遂闹了个大笑话。

因此，我认为这是依内家拳之传说、记载，参考太极拳而发展出来的拳法，所传五诀，为“敬、紧、径、劲、切”。敬指精神、紧指时间、劲指劲力、径指直接、切指位置，倒是承袭自王征南。所谓十段连手，也是依王征南十段锦而造，故称为十段连锦功打法名色。但斫法终不可见。征南之艺，禁犯迟缓之病，手法又甚繁，凡三十五种，却无粘。粘法及迟缓柔软，乃是太极拳之法，倪氏由太极拳发展变化而成的所谓浙东内家拳，在这些地方均与王征南之术不合。至于将拳与道结合起来说“当知内家拳者，道也。今以拳言者，不离身心，而更有超乎身心者。……惟当绝欲修炼，方可致正大之果”云云，更是王征南不曾有过的想法，符合张三丰道学武术的形态。

参考书目

1．《明代道士张三丰考》，黄兆汉，一九八八，学生书局。

2．《国技论略》，徐震，一九七五，华联出版社。

3．《少林武当考》，唐豪，一九八三，华联出版社。

4．《太极拳谱》，沈寿，一九九六，大展出版社。

5．《张三丰太极炼丹秘诀》，一九九八，自由出版社。

6．《张三丰武术汇宗》，徐雍辑注，一九六八，真善美出版社。

7．《无极拳谱图说》，廖磺、吕一素编，一九八四，华联出版社。

8．《内家拳技击篇》，倪清和，一九八四，华联出版社。

9．《性命法诀明指》，赵避尘，一九六三，真善美出版社。

10．《太极拳械三百问》，薛日安，一九九四，大孚书局。