胡适对国民党的五大批判

1929年，正值五四运动十周年，胡适接连发表文章，批评国民党政府假说人权以掩饰思想专制，揭露孙中山“知难行易”说的逻辑矛盾，与国民党当局争论新文化运动是否应该否定，堪称别开生面的纪念。
● 批判一：思想言论完全失去了自由
当时，胡适批判国民党政府的专制：
1.上帝可以否认，而孙中山不许批评。礼拜可以不做，而总理遗嘱不可不读，纪念周不可不做；
2.教科书里对于三皇五帝表示一点怀疑，便引起了政府的义愤；
3.不准看一点确实的新闻，不准读一点负责任的评论。
● 批判二：“训政”缺乏逻辑，实为集Q
1927年，国民党发布《训政纲领》：全国人民必须服从拥护国民党，“必要”时，党中央可以限制人民的集会、结社、言论、出版等自由权。又称训政是秉承孙中山《建国大纲》遗教。胡适揭露孙中山建国方略的哲学基础“知难行易”的逻辑矛盾：“真意义，只是使人信仰先觉，服从领袖，奉行不悖”。
● 批判三：孙中山的错误及“恶影响”
就在《人权与约法》《知难，行亦不易》二文发表后，不过月余（1929年9月），胡适便发表续篇。这回直奔主题，质疑国民政府所代表的国民党：“我们什么时候才可有宪法？”
质问的对象是孙中山临终前改定的《建国大纲宣言》。“我们不信无宪法可以训政；无宪法的训政只是专政。我们深信只有实行宪法的政府才配训政。”
●批判四：国民党践行的是极端民族主义
胡适曾指出国民党对于新文化运动和中国旧文化的相反态度，都不是孤立的、偶然的：
根本上国民党的运动是一种极端的民族主义的运动，自始便含有保守的性质，便含有拥护传统文化的成分。因为国民党本身含有这保守的性质，故起来了一些保守的理论，这种理论便是后来当国时种种反动行为和反动思想的根据了……
● 批判五：国民党“大失人心”，前景晦暗
胡适自称此文只是历史的研究，却于文末对于国民党的现状与未来，作了“大胆的假设”：
现在国民党所以大失人心，一半固然是因为政治上的设施不能满足人民的期望，一半却是因为思想的僵化不能吸引前进的思想界的同情。前进的思想界的同情完全失掉之日，便是国民党油干灯尽之时。
但假设终究是假设。
认识胡适、理解胡适、乃至看清胡适思想和文化上真正的遗产，并不容易。他是开一代风气之先的学者，也是最不容易理解的思想家，历史的创造者。为此，先知书店诚挚推荐“读懂胡适二书”。