陈垣：董鄂妃与顺治
叙拉古之惑约 9 分钟一 董妃来历问题
董妃旧传为秦淮名妓董小宛，故友孟心史先生著《董小宛考》已辨之。董本译音，或作栋鄂，或作董鄂。顺治《御制行状》作董氏，满洲人，内大臣鄂硕女，年十八入官，顺治十三年八月立为贤妃，九月晋皇贵妃，十二月初六日为册皇贵妃颁恩赦。《实录》略去九月一节，以册贵妃与颁恩赦并书于十二月，今据《御制行状》及金之俊撰传，以见其承宠之骤也。
《汤若望回忆录》述董妃来历甚奇，当其未述董妃之先，先述顺治十年复设内十三衙门之事云：“顺治自这个时期起，愈久愈陷入太监之影响中，这一种下贱人民，在朝代更替的时期，倶都被驱逐出宫，成千成百地到处漂泊，然而这时却渐渐又一批一批收入宫中，照旧供职，这样被收入宫中，而又从新扎根筑巢的太监们，竟有数千名之多。这一些人们使那些喇嘛僧徒复行恢复他们旧日的权势，还要恶劣的，是他们诱引性欲本来就很强烈的皇帝，过一种放纵淫逸生活。”
继又云：“顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人，起了一种火热爱恋，当这军人因此申斥他的夫人时，竟被对于他这申斥有所闻知的天子，亲手打了一个极怪异的耳掴，这位军人于是乃因愤致死，或许竟是自杀而死。皇帝遂即将这位军人底未亡人收入宫中，封为贵妃，这位贵妃于一千六百六十年产生一子，是皇帝要规定他为将来的皇太子的，但是数星期之后，这位皇子竟而去世，而其母于其后不久亦薨逝。”
据此所述，其为董妃无疑。《御制行状》云：“后于丁酉冬生荣亲王，未几王薨，后意岂必已生者为天子始慊心乎，是以绝不萦念。”此与汤若望要规定他为皇太子之言相合，是为皇四子，康熙为皇三子，此子不殇，则继承皇位者未必属康熙也。
然所谓满籍军人者，究为何人，其夫人能接近皇帝，则非疏逖之臣可知，故有人疑此为顺治之弟，名博穆博果尔，顺治十二年十二月封襄亲王者，太宗之第十一子也。治栖之俗，当时本不以为异，太祖第五子莽古尔泰死，其妻分给从子豪格及岳托，第十子德格类死，其妻给其弟阿济格，顺治五年豪格死，多尔衮又与阿济格各纳其福晋一人，此皆著之国史。博穆博果尔顺治十三年七月初三日卒，年十六，二十七日服满，即为八月，故董妃以八月册贤妃，其时日适符也。
《实录》载顺治十年正月万寿节，上问大学士陈名夏曰：唐朝家法何以甚丑。名夏奏曰：由太宗家法未善，致祸乱蔓延，然贞观政治可比隆三代，惟能用人故耳。《北游集》载上一日语师曰：朕观前代帝王，如唐之太宗，亦少年，雅能武戡乱，文经邦，今朕年齿不少，徒置身臣民之上，是以不敢自怀安佚。噫，唐朝家法甚丑，帝知之，唐太宗之为人，帝亦极羡之；羡之可也，乃并巢王元吉之事亦效之耶，吾甚愿有更新史料证明董妃之确非巢妃比也。据初修《太宗实录》，天聪时曾禁止婚娶继母、伯母、婶母、嫂、弟妇、侄妇，谕曰：“明与朝鲜，礼义大国，同族从不婚娶。”今《太宗实录》已删此条。又顺治十七年六月，内大臣伯索尼上言：“外藩法令宜宽，不许再醮同族之人为婚，太宗皇帝初定例时，因彼不能遵行，遂行停止，今如必令遵行定例，恐男女之间，反滋悖乱，请仍照旧例，以示宽容。”则此事在清初原不重视也。
二 宫人殉葬问题
殉葬之事，清初亦不以为讳，清太祖崩，遗令太妃从死，见初修《太祖实录》。顺治五年肃王豪格卒，以庶妃三人殉。顺治六年豫王多铎卒，以福晋二人殉。顺治七年睿王多尔衮卒，以宠妾一人殉。皆见国史。乃懋勤殿雍正谕旨，谓“玉林琇弟子骨岩行峰曾随本师入京，作《侍香纪略》，荒唐诞妄之处，不可枚举。如云端敬皇后崩，茚溪森于宫中奉旨开堂，劝朝廷免殉葬多人之死等语，我朝并无以人殉葬之事，不知此语从何而来”云云。是真欲以一手掩尽天下目者也。
《汤若望回忆录》载“贵妃薨逝，皇帝陡为哀痛所攻，竟至寻死觅活，一切不顾，人们不得不昼夜守着他，使他不得施行自杀。三十名太监与宫中女官，悉行赐死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者。全国均须服丧，官吏一月，百姓三日。为殡葬的事务，曾耗费极巨量的国帑”云云。与其后顺治遗诏中所谓“端敬皇后丧祭典礼，过从优厚，不能以礼止情，诸事逾滥不经”，引为己罪之一者，足相印证。是骨岩所载未为诞妄也。
且御制《董后行状》，有云：“后天性慈惠，凡朕所赐赉，必推施群下，无所惜，故今宫中哀痛甚笃，至欲身殉者数人。”大学士金之俊奉敕撰《皇后传》，稍易其词，亦云：“后天性慈惠，平日宫中人均被赐予，咸怀其仁，故哀痛甚笃，愿以身殉者多。”在御制《行状》之意，不过欲明身殉者之出于自愿而非强迫，并未尝以殉为讳也。金之俊更将殉者数人改为愿殉者多，则当日情事可知。顺治不自讳，雍正何为而讳之。骨岩峰《侍香纪略》可禁，《汤若望回忆录》又何从而禁之，只觉其欲盖弥彰而已。
三 顺治出家问题
顺治出家之说，不尽无稽，不过出家未遂而已。顺治之知有佛法，自憨璞聪始。憨璞聪者百痴元嗣，费隐容孙，容与木陈俱密云悟嗣。密云曾著《辨天说》，费隐曾著《原道辟邪说》，皆辟天主教，渊源所自，木陈与憨璞固与天主教夙不相容者也。
《憨璞语录》载，顺治十四年十月初四日，召对万善殿。上问：“从古治天下，皆以祖祖相传，日对万机，不得闲暇。如今好学佛法，从谁而传。”对云：“皇上即是金轮王转世，夙植大善根，大智慧，天然种性，故信佛法，不化而自善，不学而自明，所以天下至尊也。”其说甚谀，为帝所喜。又能结纳太监，有自作诗为证，已见前篇。木陈《重修城南海会寺记》云，海会寺创于嘉靖乙未，至顺治丙申，岁久寺颓。都人士谋欲鼎新，乃请今憨璞聪公住持是刹，禅众川趋，宗风大振。丁酉上狩南苑，因幸寺，廷见聪，复召入禁庭，问佛法大意，奏对称旨，赐明觉师号。日昨上谓忞曰，朕初虽尊崇象教，而未知有宗门耆旧。知有宗门耆旧，则自憨璞始，憨璞固大有造于祖庭者也。
自是而后，玉林琇，茚溪森，木陈忞，玄水杲先后至京，有《三世奏对集》。二世者，琇、忞一世，森二世，聪、杲二世也。《北游集》载上一日语师：“朕再与人同睡不得，凡临睡时，一切诸人倶命他出去，方睡得着，若闻有一些气息，则通夕为之不寐矣。”师曰：“皇上夙世为僧，盖习气不忘耳。”上曰：“朕想前身的确是僧，今每常到寺，见僧家明窗净几，辄低回不能去。”又言：“财宝妻孥，人生最贪恋摆扑不下底。朕于财宝固然不在意中，即妻孥觉亦风云聚散，没甚关情。若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家去。”师曰：剃发染衣，及声闻缘觉羊鹿等机，大乘菩萨要且不然，或示作天王、人王、神王及诸宰辅，保持国土，护卫生民。不厌拖泥带水，行诸大悲大愿之行。如只图清净无为，自私自利，任他尘劫修行，也到不得诸佛田地。即今皇上不现身帝王，则此番召请耆年，光扬法化，谁行此事。故出家修行，愿我皇万勿萌此念头。”上以为然。
此顺治想出家之最初见于记载者也。时在顺治十七年春夏之间，董妃宠方盛，何以忽萌此念。或疑其体力不支，故为此消极之言，亦颇有见。《北游集》载上一日语师：“老和尚许朕三十岁来为祝寿，庶或可待。报恩和尚来祝四十，朕决候他不得矣。”师曰：“皇上当万有千岁，何出此言。”上弹颊曰：“老和尚相朕面孔略好看。”揣怀曰：“此骨已瘦如柴，似此病躯，如何挨得长久。”师曰：“皇上劳心太甚，幸拨置诸缘，以早睡安神为妙。”上曰：“朕若早睡，则终宵反侧，愈觉不安，必谯楼四鼓，倦极而眠，始得安枕耳。”师曰：“乞皇上早为珍啬，天下臣民幸甚。”
按是年顺治才二十三，自以为可支持至三十岁，则体力未为大惫。本年八月，忽有董妃之痛，经此打击，势不能支矣。《汤若望回忆录》云：“此后皇帝便把自己完全委托于僧徒之手，他亲手把他的头发削去，如果没有他的理性深厚的母后和若望加以阻止时，他一定会充当了僧徒的。”据汤若望所记，与《续指月录·玉林诱传》所载，微有不同。然顺治将发削去，则为事实。《续指月录）云：“玉林到京，闻森首座为上净发，即命众聚薪烧森。上闻，遂许蓄发乃此。”据此，则是茚溪森为上净发，非上自削之也。《玉林年谱》载：十月十五日到皇城内西苑万善殿，世祖就见丈宝，相视而笑。世祖谓师曰：朕思上古，惟释迦如来舍王官而成正觉，达磨亦舍国位而为禅祖，朕欲效之何如。师曰：若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业。若以出世法轮，皇上宜永作国王帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住一切大权菩萨智所住处。上意欣然听决。
此文最可注意者，为“相视而笑”四字，盖是时上首已秃也。虽许蓄发，而出家之念未消，故复以为问。玉林所答，与木陈略同。不久帝以痘崩，出家之事遂不果。故谓顺治为出家未遂则可，谓其无出家之意，无出家之事则不可。而论者犹多谓一夫一妻之制，皇帝必不能行。则试问出家易乎？一夫一妻之制易乎？既可以出家，弃妻子弃天下如敝屣，独不可守一夫一妻之制乎？必不然矣。
四 顺治火化问题
顺治虽出家未遂，而崩后实曾施行荼毗。此事前人言者尚少，吾在《五灯全书·茆溪森传》证实之，然龙藏本《茆溪语录》已删去此文矣。清太宗之崩也，康熙初修《顺治实录》，顺治元年八月初九日下，本有甲子小祥，以国礼焚化大行皇帝梓宫一条，今本《实录》亦删之。荼毗美事，何庸为讳，不达之甚者也。近年盗发睿王多尔衮坟，闻只有空坛，并无棺椁，盗大失望。据汤若望所记，顺治取消死去的摄政王末后布置与命令，开始他的统治大权。人们对于死者大规模吊祭之后，竟把尸首焚毁，而将遗灰扬散于各方向之风地中，以为他所尝试着要作的叛逆篡夺之惩罚。斯盖汤若望观察之不同，与《日知录》所引黄震之言，以火葬为刑戮者，同一见解。其实多尔衮之火化，亦循当时国俗，未必以此为惩罚。汤若望对于董妃薨后之记载，曾云：“按照满洲习俗，皇后皇妃底尸体，连同棺椁，并那两座宫殿，连同其中珍贵陈设，倶都被焚烧。”据此则董妃亦曾施行荼毗者也，何云惩罚？
《玉林年谱》载：“顺治十八年正月初二日早刻，佟大人奉旨往杭，请茆公为上保母秉炬。”上保母何时卒，无明文。然茆溪森十七年十月二十八日奉旨南还，上保母之卒，必在茆溪南还之后。据此则上保母亦曾施行荼毗也。
《五灯全书》引《茆溪森语录》云：“世祖遗诏召师，至景山寿皇殿秉炬，曰释迦涅槃，人天齐悟，先帝火化，更进一步。顾左右曰，大众会么，寿皇殿前，官马大路，遂进炬。”此事不见后刻《茆溪语录》，亦不见顺康两朝《实录》，然《康熙实录》中尚有遗迹可寻。顺治十八年四月十七日，称上诣世祖章皇帝梓宫前行百日致祭礼。康熙元年正月初七日，则称上诣世祖章皇帝宝宫前行期年致祭礼。百日尚称梓宫，期年则改称宝宫，奉移孝陵时亦称宝宫。宝宫所藏，灵灰而已。何曰荼毗，盖在百日后矣。迎茆溪者正月二日出京，还京之期，正当四月。其来本为保母，兼为大行，实出意外。