《封神演义》诸神的来源
李亦辉约 10 分钟《封神演义》中主要的神道人物皆渊源有自，非编者凭空杜撰。郑志明《〈封神演义〉的多重至上神观》一文认为《封神演义》是建立在民间信仰的“多重至上神观”上的浪漫神话故事，其神明来源主要有“远古的自然崇拜”“古神神话”“道教神”“佛教神”“民间神”五大类。郑先生的观点对于我们将要讨论的问题具有启发意义，但《封神演义》中的神祇是否直接来源于上述五类神明，则宜做深入探究。笔者认为，《封神演义》中诸神的来源主要有佛教、道教、民俗信仰、戏曲小说四大类。因为“远古的自然崇拜”和“古神神话”中的神祇，如因自然崇拜而产生的雷部诸神，因星辰崇拜而产生的南极仙翁、太岁神、二十八宿、天罡地煞之神，因山岳崇拜而产生的三山五岳之神，上古神话中的盘古、女娲和三皇，早在《封神演义》成书之前就已经被纳入道教神仙系统，《封神演义》的编者并不需要绕个弯子到“远古的自然崇拜”和“古神神话”中去寻找素材；而戏曲小说中的神祇虽或不见于宗教典籍，或在正统宗教中影响不大，但却为民众所喜闻乐见，是《封神演义》中神祇的重要来源之一。以下就《封神演义》中诸神的这四个来源分别予以说明，其中或有交叉重出者，则是由道教喜欢将在民间有一定影响的神祇都拉到自己旗下的特点所造成的。
1.佛教
《封神演义》中有所谓的西方教派，实系编者杜撰的佛教的前身，其中涉及的人物自然多与佛教相关。西方教派的主要人物是西方教主接引道人和准提道人，其他只是与佛教相关的人物，其中一些在《封神演义》中属阐教人物或正派人物，如本为佛教前世佛的燃灯，后入释成佛的惧留孙，后成文殊菩萨的文殊广法天尊，后成普贤菩萨的普贤真人，后成观世音大士的慈航道人，本为道行天尊门下后成佛教护法的韦护，此外，在伐纣战争中屡立奇功、在功成身退后肉身成圣的李靖、金吒、木吒、哪吒，也与佛教相关；另一些则为截教人物或反派人物，如本各为商周将领，死后被封为佛教护法哼哈二将的郑伦、陈奇，本为佳梦关守将，死后被封为佛教四大天王的魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿，被燃灯收服而入佛门成大鹏金翅雕的羽翼仙，被准提道人收服而入佛门成孔雀明王的孔宣，被准提道人度去后在舍卫国化祁它太子的法戒，灵鹫山燃灯道人瑠璃灯灯焰变化而来的马善，本为截教弟子，被准提道人收去的多宝道人，被准提道人收去化作西方八德池中一个金须鳌鱼的乌云仙，被阐教收服而成为文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人三人坐骑狮、象、犼的虬首仙、灵牙仙、金光仙，本为截教弟子而转投佛门的长耳定光仙，以及接引道人在万仙阵内用乾坤袋收去的三千与西方极乐之乡有缘者。这些人物，除接引道人、准提道人不知所出，可能是出于作者的杜撰外，余者皆能从佛教典籍中找到一些出处，但《封神演义》中的故事具有明显的杜撰性，与佛教故事本身大相径庭。
2.道教
《钦定四库全书总目》“道家类”小序云：“后世神怪之迹多附于道家，道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。”《封神演义》一向被视为道教小说，其中的神道人物，除与佛教相关者外，一般都被认作道教人物。之所以有这样一种共识，主要是因为道教的神仙谱系至为驳杂，在必要时几乎一切人鬼神仙都可纳入，是以在一般民众的观念中，除了有明确佛教身份的神祇，其他神怪似乎都可以归入道教。虽然若严格按照道教神仙谱系考察，《封神演义》中真正的道教神祇的数目并不像我们想象的那样多，但在宽泛的意义上，这种看法自有其道理。本书所谓的道教和道教人物，也正是就宽泛的意义而言的。
在《封神演义》中，不但道教神祇人物众多，而且还建立起一个等级森严、组织严密、门派分明的呈金字塔状的道教神仙体系。居于金字塔顶端的是所谓“玄门都领秀”的鸿钧道人。鸿钧道人的三个徒弟分别是老子、元始天尊、通天教主。元始天尊执掌阐教，门下有广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君等十二个大弟子，南极仙翁、姜子牙、申公豹并为其弟子，在元始众弟子中，南极仙翁辈分稍高，姜子牙、申公豹辈分稍低；十二大弟子门下又各有弟子，其中较为重要者，有文殊广法天尊的徒弟金吒，普贤真人的徒弟木吒，太乙真人的徒弟哪吒，玉鼎真人的徒弟杨戬，道行天尊门下韦护，清虚道德真君的徒弟黄天化、杨任，惧留孙的徒弟土行孙，广成子的徒弟殷郊，赤精子的徒弟殷洪，燃灯道人的徒弟李靖和姜子牙的徒弟龙须虎与这些弟子辈分相当。除嫉贤妒能、挑拨离间的申公豹和在其挑拨下背弃誓言、助纣伐周的殷郊、殷洪外，阐教教众皆是《封神演义》中的正派人物，本为道教创始人的老子与本为佛教前世佛的燃灯亦助阐教。其中燃灯道人的身份比较模糊，大体是阐教一派，但与阐教诸仙的关系交代得不甚明确，其等级大体是在十二大弟子之上，老子、元始之下。通天教主执掌截教，门下有上四代弟子多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母，等级稍低的弟子金光仙、乌云仙、毗芦仙、灵牙仙、虬首仙、金箍仙、长耳定光仙，这些弟子又各有门人。截教人品流杂，其中颇多“披毛带角之人，湿生卵化之辈”（第七十三回），除一小部分心向正道外，多是左道旁门的邪派人物。属于鸿钧系统的道教人物大致如此。此外尚有属于玉帝系统的人物，如玉帝、王母、龙吉公主、四海龙王、月合老人等，也属广义的道教人物。
在上述神道人物中，有一些本是当时佛教中的大神，如燃灯道人、惧留孙、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、韦护等，都被拉入阐教的队伍，一则借以壮大声势，二则表明佛教诸神的辈分本在道教之下；另有一些神祇则本为佛教人物，如李靖、金吒、木吒、哪吒等，后在三教合流和民间传说中逐渐转变为亦佛亦道的人物，《封神演义》则直接将这些二教共有的人物纳入道教，把别教有影响的神祇收编到自己的队伍中来，这也可以看作是宗教竞争的一种手段。
上古神话中的神祇也可归入道教神仙系统。《封神演义》涉及上古神话的内容，主要是盘古、女娲和三皇。盘古系上古神话中开天辟地的大神，天地万物皆由他化生而来。《封神演义》中并无盘古这一人物形象，只是在诗赞、议论中有所涉及，如“混沌初分盘古先，太极两仪四象悬”（第一回），“陛下不修仁政，日行暴虐，自从盘古至今，并不曾见”（第十七回），“盘古修来不记年，阴阳二气在先天”（第四十七回），“混沌未分盘古出，太极传下两仪来”（第六十一回），“盘古生太极，两仪四象循”（第八十四回）等。女娲是上古神话中的创世女神，其抟黄土造人，炼五色石补天，替人类建立婚姻制度等传说，皆影响深。在《封神演义》第一回中，纣王因在女娲宫题诗渎神，女娲遂派妲己等三妖入宫迷惑纣王，断送成汤天下；在第九十二至九十三回中，女娲助杨戬收服梅山七怪中的牛怪金大升和白猿精袁洪；在第九十七回中，女娲又助杨戬等人捉住妲己等三妖。三皇是传说中最古的三位帝王，其称初见于《周礼·春官·外史》，但具体名目记载不一，影响最大且在民间广泛流传者，是伏羲、神农和黄帝。在《封神演义》中，三皇又称三圣，文中多次提及三皇，但具体名号不一。第一回中，谓女娲娘娘“三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣”，“三圣”系指伏羲、炎帝、轩辕。在第五十八回中，吕岳降瘟疫于西岐城，玉鼎真人命杨戬往火云洞见三圣求救，童子谓“此三圣乃天、地、人三皇帝主”，杨戬进洞府见三位圣人：“当中一位，顶生二角；左边一位，披叶盖肩，腰围虎豹之皮；右边一位，身穿帝服”，后文谓当中者乃伏羲皇帝，左边的是神农，未言右边穿帝服者是谁，但从其衣装来看，当为轩辕黄帝。在第八十一回中，子牙潼关遇痘神，玉鼎真人再次命杨戬往火云洞见三圣求救，杨戬只见到伏羲、神农，未见轩辕黄帝。关于炎帝和神农是否为同一人，学术界一直存在争议；从《封神演义》中具体名号的差异来看，在编者的意念中炎帝和神农当为同一人。
3.民俗信仰
因为道教神仙体系芜杂混乱、无所不包，所以民间神祇与道教神祇的界限也颇为模糊，一些民间神祇在拥有一定的民众信仰的基础后，常被道教所收编，从而成为道教神祇的一员。但也有一些民间神祇始终具有鲜明的民俗信仰的特征，本书将这一部分神祇归入民间神祇一类。《封神演义》中与民俗信仰相关的人物，主要有肉身成圣的二郎神杨戬，死后被封为财神的赵公明，死后被封为瘟神的吕岳，死后被封为痘神的余化龙父子，死后被封为坑三姑娘之神的云霄、琼霄、碧霄，由门神神荼、郁垒幻化而来的高觉、高明等。
这些民间神祇的来源与元明两代民间流行的宗教神谱有一定的关系，如元刻《搜神广记》、明刻《三教源流搜神大全》、明刻《增补搜神记》等三部“搜神记”，就是当时民间流行的宗教神谱的代表。这三部书成书时间不同，内容上亦有出入，其中明刻《三教源流搜神大全》与《封神演义》的关系最为密切，该书所收录的玉皇上帝、西灵王母、东岳、至圣炳灵王、南岳、西岳、北岳、中岳、清源妙道真君（灌口二郎神）、赵元帅（赵公明）、神荼郁垒、五瘟使者、太岁殷元帅（殷郊）、哪吒太子、开路神君（方相）等人物，皆与《封神演义》有一定的关系。这些人物的故事形态都较为古朴，很可能形成于《封神演义》之前；《封神演义》在成书的过程中，很可能曾从中汲取部分灵感和素材。
4.戏曲小说
虽然《封神演义》中神魔形象的来源与上述三个方面相关，但这种相关性也许并不直接，皆或多或少经过了一些中间环节；而与《封神演义》之封神故事直接相关的材料，当为当时民间盛行的戏曲和小说。虽然这方面的材料留存甚少，但我们不难想象，《封神演义》正是在这些材料的基础上编集而成的。关于《封神演义》与元明两代戏曲小说的关系，前文已大略提及，以下仅就《封神演义》与元明两代的神仙戏曲和神魔小说的关系予以简要说明。
元明两代的戏曲，除已佚的元赵文敬《武王伐纣》外，与《封神演义》相关者主要是那些表现神仙降妖除魔的神仙道化剧，如元吴昌龄《那吒太子眼睛记》、元末明初杨讷《西游记》、元无名氏《二郎神醉射锁魔镜》，明无名氏《猛烈那吒三变化》《那吒神力擒巡使》《灌口二郎斩健蛟》《二郎神锁齐天大圣》。其中《武王伐纣》《那吒太子眼睛记》《那吒神力擒巡使》等已佚，其对《封神演义》的影响已无从探讨。从其他尚存的神仙戏剧中，我们可以从两个方面见出其与《封神演义》的关系。一是其中的一些人物形象，如哪吒、二郎神等，后来皆成为《封神演义》中的重要人物形象。二是在这些戏剧中，都涉及一个与《封神演义》的成书密切相关的人物，即身膺驱邪院主之职的玄天上帝，如前文所述，这一人物很可能会对《封神演义》的艺术构思和人物形象体系产生一定的影响。
在《封神演义》成书之前或同时产生且对其有一定影响的神魔小说，主要有《北游记》《南游记》《西游记》《西洋记》等。明代晚期的这些神魔小说之间的关系非常复杂，其中的一些神魔形象当对《封神演义》有一定的影响。其中《北游记》的故事对《封神演义》的成书影响最大，《封神演义》的整体艺术构思及许多重要人物都与《北游记》相关。《南游记》中的华光形象，则可能对《封神演义》中的哪吒形象产生一定的影响。在《西游记》与《封神演义》中，有二十多篇内容大致相同的诗赞，李靖、哪吒、二郎神、梅山七圣等形象，也为二书所共有，但孰前孰后，影响关系如何尚难判定。
总之，封神故事中的多数人物取自释道二教及民俗信仰中的神祇，来源颇为芜杂，其死后所封之神，除少数为佛教神祇外，主要是道教神祇。此外，还有一般忠臣义士，生前并非某门某派的神祇，但死后也被封为道教的大神，如被封为东岳泰山天齐仁圣大帝的黄飞虎，被封为中天北极紫微大帝的伯邑考，被封为文曲星君的比干等。这些人物生前虽非神祇，但多数也是在民间传说中被神化了的人物。