不知香积寺，数里入云峰

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷青松。 

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

小时候读这首诗只觉得对云雾与山林缭绕中的香积寺心生向往。大学学了一些佛教史，才觉得奇怪。因为香积寺，是净土宗的祖庭所在地，然而，王维，以及这首诗里的意向，分明是禅宗的意向。

虽然同属佛门，但净土宗与禅宗，可谓是冰炭不恰。净土宗讲求的是“他力本愿”，修行的方式就是念阿弥陀佛，甚至死前急念三声阿弥陀佛，据说也能被弥勒菩萨接引到兜率天去听他讲法，来世好好修行，再图证悟。当信徒只要你虔诚就好了。

可是禅宗，它讲的却是“自力信仰”，无论是北禅的渐悟，还是南禅的顿悟，靠的都是自己的力量。

所以这两种东西，它本来应该是打架的才对。

那么爱读《维摩诘经》的王维，他本应该一意修禅才对。怎么会留下最著名的诗歌，记下的佛寺名字却是净土的祖庭呢？

这就好比麦当劳的广告二维码一扫跳出肯德基的App一样。

这种奇怪感，我去年旅居日本，那里的佛寺，都是禅宗是禅宗，净土是净土。寺中的屋宇、庭园乃至于氛围都各自迥异，没有国内寺院那种统一进门一个布袋和尚形象的弥勒佛，四大天王韦陀菩萨，然后后面就是大雄宝殿、藏经阁的千篇一律感。

说来也巧，日本爱知县也有个香积寺，还真是禅宗（曹洞宗）的古刹。

我在那些庙宇间流连许久，甚至一度觉得那才是真正的佛寺。没有香火的熏燎，也没有扩音喇叭一遍遍高放的单调的“南无阿弥陀佛”。

但是游历而归之后，此刻我却有了的不同的感受。

不出所料，香积寺里，除了净土祖庭四个大字让人怀古之外，塔大约是明代的遗存，而其余的东西，一眼就都不是商周而是上周的东西。

可是我的心却宁静，却突然理解了王维。

“不知香积寺，数里入云峰”。

王维这首诗的名字，名叫《过香积寺》，正如诗中所言，他是本不知道、不刻意寻找香积寺这个地方，自己行在山中，突然听到了远方的杳杳钟声，然后方才抬头向四方寻找，何处有钟声呢。哦，远远的看到远处山林里的有做寺院。

真是好缘分！

但更妙的是，号称诗佛的诗人接下来也并没有执着于踏入那座寺院，他起笔依然描写的是山林中的景色：“泉声咽危石，日色冷青松”，是那报时的钟声唤醒了诗人对周围景色的注意，然后再随之而来飘来的梵音里，诗人完成了自己的领悟：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

所谓“过香积寺”，我们最终也不知道诗人是否踏入了那座偶遇的寺院，但那钟声、那梵音给诗人完成的度化却是真实的。生活是什么也许并不重要，重要的是你从那生活中所得到的感悟。这就是禅宗所谓的“逢渠即到，心净即是佛土”。

在禅宗的逻辑里，所有的仪式、经卷、甚至哪怕是眼前的这座佛寺，都不过是渡人过河的“筏”而已 。

船既然已经靠了岸，你又何必非要把这只船扛在肩上走呢？

旅行，甚至人生，可能亦是如此吧。我过去的生活，总会用一种过度挑剔的眼光去看待世界，就像去考据一个佛寺，一定要追究某种“禅是禅，净是净”，但有时若是真的想开一点，我们这人生旅程中所经历的这一切，也都不过是一场随缘而已。重要的是路上的你，能不能在这随缘的路上，获得自己的感悟。

就像写作这诗的王维，行在大唐天宝年间的路上，他之前并不知道前面有一座香积寺，就像他不知道，等待这个盛世帝国，会是一场安史之乱的血雨腥风。这清净的佛门古刹，会在几年后就变作血雨腥风的杀戮决战之地。

可是这都与王摩诘无关，此刻的他，只是听着净土的梵音，做着他禅宗的开悟。化解一切烦恼，安禅制毒龙。

这，难道不也很好吗？

愿我的人生也如是，何必执着于非要看清每一个终点，又何必苛求每一处风景都必须合乎心意。

生者如逆旅，只是轻轻路过就好。

于是千余年之后，一个细雨朦胧的上午，我就这样也路过了香积寺，未闻钟声、不见梵曲，庙宇屋舍也早没了当年祖庭的形制，只是出门南望，烟雨中，莽莽秦岭，青松依旧。

何必执着于外物呢？心中有悟性，生活在哪里不得参悟？

这样的香积寺，也挺好，一如我们不必执着的人生。