从柳岩被闹伴娘，谈闹伴娘的文化解读、性别脚本与作用于女性身体的多种权力

这是4月份写的文章。

背景回顾：

包贝尔婚礼闹伴娘事件发生于2016年3月30日的印尼巴厘岛，婚礼过程中闹伴娘的视频在网络上曝光后，引发舆论争议。新浪网报道的版本：包贝尔、王祖蓝、韩庚、杜海涛和曾一竣五人将柳岩推搡在地，再抓住四肢、抬起，要将她扔下水池。期间，柳岩惊声尖叫，四周人群无回应，直至伴娘贾玲出面阻止，但五人仍要扔柳岩下水。贾玲坐于池边并拿出红包，柳岩则抱住贾玲腰部。4月1日，柳岩在微博发视频道歉：“婚礼是应该被祝福的，我很抱歉！”并表示自己在闹伴娘事件受到惊吓。当天深夜，包贝尔发微博道歉，并说明设计闹新娘环节是因撕名牌环节的衣服被海关扣留。随及被网友指出“撒谎”，展示现场宾客视频截图，显示宾客穿着带名牌的衣服。至3日，闹伴娘的四位伴郎均未正式出面表态。新浪网的调查显示七成网友反感包贝尔和四位伴郎闹伴娘的行为。

包贝尔的婚礼本不会引起大众太多关注，直到柳岩被闹伴娘的视频传到网上，讨论的热度就持续了好几天。一个常受负面舆论的性感女星，一个在南方人物周刊的采访中曾说“我知道很多女孩不喜欢我”的女性，因为一场丑陋的闹剧，一个被闹的伴娘身份，得到了网络世界巨大的支持，其中大多数来自女网友。

尽管柳岩表态自己并不生气，是受到一点惊吓，大家还是好朋友。但当这个话题进入公共空间的时候，柳岩本人生不生气已经不重要，她的遭遇不是孤例，抗议也不是为她讨公道。这个事件不再仅仅是她个人的事件，它足以成为一个关乎女性的文化议题。柳岩本人也不再仅仅是她现有身份的载体，在这个议题中，她的身份是女性。

传统中国是宗族社会，传统文化中的闹洞房，可以被理解为是一种族权对夫权的侵犯，新娘在正式为新郎所有的那个时刻里，族权既承认了新郎对新娘的所有，又通过拂逆这种所有，来确立族权的更高序列。妻子不是丈夫仅有的，她更属于宗族。宗族中序列越低的男性，越有可能承受更出格的闹洞房。妻子接受宗族的虐也好、戏也好，越低序列的男性夫权越隐形。

闹伴娘是闹洞房的延伸，但形式的不同，也带来了新的解读，伴娘是无夫无父的所在，不是某人的女儿，不是某人的妻子，她们是孤立的脆弱的，不为任何人所有，唯一名目就是女性。闹伴娘代替闹新娘时，或许意味着对夫权的承认，对男性保护的承认，转而由无夫无父的伴娘承担了新娘的角色。

福柯说，身体是文化铭刻的载体。几百万网友能共鸣到被闹伴娘的情绪，是我们共同分享的文化在起作用。也许意大利的女性面对柳岩事件，不会有同样的感觉。

性别概念不是自然而成的，所谓男女，不是一个天然存在的规范，不是生理性别为女，以后就会自然符合现有的女性规范行事。性别是一个被建构出来的世俗身份，我们的社会文化里，男性女性将自己套入性别身份中，接受不同的教育，面对不同的社会控制手段，面临不同的社会标准。男性与女性同样湿身，男性与女性暴露程度相当，男性与女性都被摸大腿，面对的舆论不同、投注的视角不同、承受者心理感受也不同。女性的身体被赋予了更多耻感，投注女性身体的凝视也裹挟了更多性赏玩的意味。伴郎与伴娘都被丢进水里，伴娘却处于更糟糕的境地，因为即使是同样的行为，两性却没有分享同样的文化脚本。

社会控制植根于文化土壤，道德与风俗观念是其强大助力。性控制是社会控制的一种，例如对女性的贞操教育，对发生过性行为女性烙上越轨的标记，对离异女性打上失败的标记，强调女性对父权和夫权的忠诚。但同时，夫权与父权并不总是统一的，在非常长的一段时间里，甚至直到今天仍然存在，女性的身体是她的家族、父母、丈夫／男友之间权力竞争的战场，女性的身体实现的是其他人的意志而不是自己的。

在一些父权社会里，有极端的对女性的性控制，比如阴蒂切除术，部分或全部的切除女性的阴蒂，锁阴，将女性的外阴唇缝合，只留一个小孔供尿液和经血流出，至今全世界还有1到1.3亿女性在承受对性器官的人为损坏以确保对她们的性控制。

中国的社会没有对女性的生理割礼，但精神割礼却根深蒂固。未婚女性的贞操仍然被主流认为是保证未来婚姻稳定的非常重要的砝码。一个经历过性行为的未婚女性更容易与负面的人格品质联系起来。当一个女性经历初夜，她常常感受到对父母的愧疚。通过性行为，女性被划分为纯洁的女孩，和可以随意对待的荡妇。即使结婚之后，女性也更容易让丈夫在自己身上实现意志，作为性行为的副产品，女性的生育更受丈夫的意愿决定，她们更愿意满足丈夫的性幻想，相比取悦自己更愿意取悦丈夫，更容易将阴茎－阴道性交视为最重要最合理的性交方式，也更焦虑于无法以阴茎－阴道性交方式获得高潮。

女性的身体被普遍资源化，进入了社会资源交换的程序中，在对待女性身体的话语权上，男性分享了非常充分的权力。女性的衣饰，比如“在外不应该穿那么性感，便宜别的男人，性感是留给丈夫和男友的”；女性的身材，比如过度减肥、使用束衣达到对丰乳纤腰的追求；女性的生育，比如能不能在性生活中按自己的意愿实施避孕，能不能在生育环节享有关键决策权。女性在自己身体上所拥有的话语权往往比她们能意识到的更少。她们不能自由选择成为“荡妇”，而且需要放弃一些自主权以避免被定义为“荡妇”。与此同时男性不需要控制自己的衣着、人际交往以避免成为“荡夫”。但矛盾的是，女性常常被认为必须学会在性感放荡和清纯端庄之间转换以迎合男性审美。

多种权力在女性身上施展带来的结果可能是混乱的、矛盾的。女性对于自己身体应该秉持何种态度可能是迷惑的。当我被触摸身体时，那是性骚扰吗？还是对性吸引力的恭维？当熟人冒犯了我的身体时，我可以生气吗？我生气会不会让人觉得我反应太过？尤其是关系中的权力施展常常会隐形，被朋友骚扰的女性、被伴侣强暴的女性、被父母严格控制的女性，她们也许常常需要与自己“本能的不适”进行斗争。

那些在不恰当对待中失声的女性，有些是因为压力而失声，但还有一些失声则是因为她们无法确定自己到底经历了什么，是性骚扰、强暴、控制？还是玩笑、恭维、爱？从而无法确定自己应该拥有什么态度，是抗议、拒绝、愤怒？还是理解、顺从、享受？

柳岩的回应中说她在当时受到了惊吓、发出尖叫、紧紧抱住贾玲，这些是她下意识对闹伴娘做出的回应，她遣词谨慎的说“也不是多委屈尴尬”，“大家都是好朋友，不会把我怎么样”，我只是觉得，她心中或许也感到过迷惑和矛盾吧。 

（本文首发谈性说爱中文网）

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在离别的车站，她上了车，我没有像以往那样的目送那班车到消失，而是头也不回的走向家的方向。

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年轻时就释怀与淡泊，是没有希望的。

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新闻背景参考：1.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%85%E8%B4%9D%E5%B0%94%E5%A9%9A%E7%A4%BC%E9%97%B9%E4%BC%B4%E5%A8%98%E4%BA%8B%E4%BB%B6

2.http://ent.sina.com.cn/s/m/2016-03-31/doc-ifxqxcnp8298984.shtml

3.http://news.ycwb.com/2016-04/02/content_21721603_2.htm