无限佳丽 | 麻姑献寿【文末福利】

 麻姑是谁？

中国的寿神文化由来已久，它起源于原始先民们对死亡的恐惧和对永生的向往，逐渐发展成为人们对健康长寿的祈愿。从古至今，人们塑造了很多寿神的形象，女性寿神凭借温婉、亲和、慈悲的形象，成为善男信女们的精神寄托，麻姑女仙就是其中的代表。

麻姑，又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人，是中国道教神仙体系中的寿神，传说在江西省南城县的麻姑山修炼成仙，在中国民间有广泛的影响力。

清代话本小说《镜花缘》第一回中，描绘了这样的景象：

蟠桃宴上，麻姑与众仙一起来与王母祝寿，他们仙袂飘飘，手捧仙酒，桌上摆满八珍玉食。这也是盛行于明清时期的《麻姑献寿图》，代表了对寿星长寿的祝福。

清·佚名·群仙庆寿图

长沙市大观仓艺术博物馆藏

 什么是麻姑献寿？

“麻姑献寿”这一传说的雏形产生于宋元时期。宋代时，祝寿风俗兴盛，祝寿词作为一种文学形式也开始受到关注。祝寿词中，经常需要借用一些代表长寿、健康的神仙形象来表达对寿星的美好祝愿，麻姑由于其所代表的“长生”与“美貌”的意向，常常出现在女性寿星的祝寿词中。在中国神话传说中，西王母也同样代表着长生不老，于是这两个形象开始同时出现在祝寿词中，逐渐演变成了麻姑为王母献寿。

清·浩亭·麻姑乘槎图

湖南博物院藏

这幅画作《清·浩亭·麻姑乘槎图》描绘的是麻姑乘坐槎船前往瑶池祝寿的画面。麻姑摇动船橹，槎上满载仙桃与琼浆等献寿贺礼，行驶于山水环绕，万木红绿之间，一派闲和幽雅的气息。

清·顾洛（款）·麻姑白眉献寿图

长沙市大观仓艺术博物馆藏

清·黄慎·麻姑献寿图

湖南博物院藏

《清·黄慎·麻姑献寿图》是黄慎后期的作品。黄慎是扬州画派代表人物之一，他画人物，善画神仙佛道和历史名人；善草书，又将章草手法用于绘画之中，形成独特的个人风格。这幅图中，黄慎在继承并创新了传统线描手法的基础上，以书法入画，用草书手法表现麻姑衣物轻盈、飘逸的质感，画面简洁，绘画功力娴熟。画中麻姑手捧酒壶，象征着为西王母祝酒献寿，旁边有仙鹿陪伴，也寓意着吉祥、长生。

清·麻姑献寿玉雕

湖南博物院藏

清·麻姑祝寿粉彩盖碗

湖南博物院藏

清·麻姑寿星缎绣寿帐

湖南博物院藏

麻姑的形象常出现在寿帐上。寿帐为旧时送给做寿之人挂于厅堂正中的锦帛类礼品。此幅《清·麻姑寿星缎绣寿帐》正中刺绣麻姑和寿星。寿星又称“南极仙翁”，在民间也被称为“南极长生大帝”，是由“寿星”这个星宿衍生出来的长寿神仙信仰。上方绣王母骑青鸾，西王母因传说拥有不死药和长寿蟠桃，成为了民间保佑长生的寿神之一。青鸾翱翔云间，寓意“青鸾献寿”。

  麻姑之“变”

“麻姑献寿”的传说由来已久，又在历朝历代的传说与文学作品中不断得到完善，“变”成了我们如今耳熟能详的故事。

麻姑传说最初形成于《列异传》，其形象是一个手长四寸、“手似鸟爪”的女性，有很重的志怪小说色彩，延续了早期上古神话中对神仙夸张怪诞的刻画传统，让人读来心生畏惧。而在东晋葛洪著《抱朴子》中，麻姑的形象有了较大转变，其成为了一个十八九岁且衣着亮丽的少女。

隋唐至宋元时期，朝廷对道教的尊崇使得道教的神仙信仰在民间广泛流传，麻姑信仰因此在江南地区拥有了很多受众。颜真卿《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》一文便记载了在唐玄宗的扶持下，抚州麻姑山祭祀麻姑女仙的盛况；宋代通过五次赐封麻姑女仙，加强了朝廷与地方的联系，也使得麻姑信仰在民间逐渐正统化。

《抱朴子》写道：“麻姑自说：‘接待以来，已见东海三为桑田。’”沧海变为桑田，本是上万年的轮回变化，而麻姑三经沧海桑田的变化但容貌依旧青春，代表的是道教“贵生”思想的具象化，与世人皆想永葆青春的愿望，麻姑的寿神形象因此得以成立，她的“长生”“美貌”两个基本特征也由此形成。

繁华的生活容易引发人们人生苦短、时光易逝的感叹，也更容易对求仙问道、长生不老抱有幻想。作为道教长生的代表，麻姑在文学作品中的形象一般与时间挂钩，表达诗人作者对时间飞逝的忧虑，也有对世间万物永恒性的思考。如李商隐在《谒山》中写道：“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”

麻姑形象自诞生起几经变迁，由夸张怪诞变为美丽温柔，不变的是千百年来人们对于长生的渴望和青春易逝的感慨。麻姑女仙从历史中款款走来，带着对长寿的祝愿，以女性独有的温柔，成为人们对生活的美好愿景。