大展宏“兔” | 湖南博物院藏的兔文物
湖南博物院约 4 分钟壬寅虎去，癸卯兔至。人与兔的交往最早自新石器时代开始，至迟在汉代便已尝试饲养兔子，但此时的兔子仍是野生旷兔，直到明代中期穴兔的引进，中国才开启了家兔饲养的历史。但位列十二生肖第四的兔，以其温顺伶俐的形象一直受到人们的喜爱，在诸多文物中都能见到它们的身影。从自然生命到人文符号，由月宫仙兔至民间的兔儿爷，兔子在数千年中被人们赋予了多种寓意，形成了独具中国特色的兔文化。
接下来，便让我们来认识一下
湘博所藏的各位兔朋友吧
兔形金箔片
西汉
长1.3厘米，宽0.7厘米
1978年长沙杨家山M304出土
首先出场的是西汉兔形金箔片，它由金箔剪切而成，并在轮廓基础上进行再一次的彩绘，一只昂首迈步，极具有真实生动感的小兔便跃然而出，经黏贴后成为了漆器上的饰件。战国秦汉时期，较高级的漆器上常常镶嵌有装饰物，如金属箔片、玉片、骨石、蚌片等，主要是为了使器物更加美观。该类兔形金箔片在大葆台汉墓出土的平脱漆奁、海昏侯墓出土的釦银贴金人物动物纹漆笥上均有发现。除此之外，金箔图案还有仙人、各类动物、几何图案以及各式云气等，工艺精巧生动，是西汉时期漆器装饰艺术珍品。
马王堆三号汉墓T形帛画
西汉
通长234.6厘米，顶端宽141.6厘米，末端宽50厘米
1973年长沙马王堆三号汉墓出土
马王堆三号汉墓T形帛画（局部）
这一只正在奔跑的朱眼白色玉兔出现于马王堆三号墓出土的帛画左上部。该帛画上部象征着天上的境界，右上角绘一轮红日，日中绘一正侧面黑色鸟，太阳四周缠绕着扶桑树的枝叶。左上角绘一弯新月，月上有蟾蜍，蟾蜍左右侧有二鹤飞翔，玉兔则奔于蟾顶部。在古代神话中, 远古人们认为太阳中有三足乌, 月亮中有玉兔。玉即为白, “白为正色, 兔实仁兽, 来皆有为, 出必以时, 是故太阴情魂降以为瑞”。
《天问》中“夜光何德，死则又育“这一诗句则说明在先秦时期，月亮在人们的观念中已是轮回与不死的象征，蟾蜍与玉兔在民间故事中则成为了居于月亮上的灵兽，是月亮神话的代表形象，这样的神话内涵恰好是汉代流行的道教所追求的，寄托着人们长生不老、飞升成仙的愿望。
玉兔捣药纹铜方镜
唐
直径10.3厘米，重333克
1955年长沙丝茅冲出土
汉代画像石、画像砖中, 我们经常可以看到“玉兔捣药”这一形象。古代人认为，兔子是月亮之精，兔子长寿，因此，晋代的傅玄就有“月中何有，白兔捣药”的描述。这面玉兔捣药纹铜方镜，正中桂树参天，右饰嫦娥腾空飞舞，下匍蟾蜍，将嫦娥徐徐升天、衣襟随风而飘的姿态刻画得恰到好处。左为玉兔杵臼捣药，造型惟妙惟肖，活灵活现，整个画面相互呼应，形象生动，动中有静，静中含动，情趣盎然。《太平御览》引《乐府诗》曰:“采取神药山之端, 白兔捣成虾蟆丸。”可见, “捣药兔”所捣制的“虾蟆丸”正是不死仙药。由于玉兔一直是为西王母捣制不死仙药, 所以对于那些一心想要追求长生不死的人来说, 玉兔也就成为了祥瑞，而随着月亮神话多年的传播与发展，蟾蜍与兔的地位不再平等，玉兔逐渐成为了神话的主角。
兔首人身陶俑
唐
高21.7厘米，座宽13.8厘米
1956年出土于长沙黄土岭
接下来出场的这位兔先生身穿宽边大袖服，双手向胸前作拱礼状，中留一可插物的方形小孔，两膝就地作盘坐状，昂头平视，神态虔诚。它是黄土岭出土的十二生肖俑之一，是一种随葬明器，多放置于墓室四壁小龛内，有着佑护墓主人免受鬼魅侵害、防止邪灵危害生灵的作用。十二生肖俑盛行于唐代的南方地区，它的出现是社会文化与丧葬习俗融合的结果，是生者祈求平安的美好祝愿。
青釉褐彩瓷兔
唐
这一只体型敦实呈圆球形，头部较小，尾巴上翘贴于臀部，四足短小，腹部几乎贴地，样貌憨态可掬的青釉褐彩瓷兔来自长沙窑。在小兔的腹部开有三个小圆孔，按住其中两个即可吹响。长沙窑产品中的一大类便是动物玩具，它们大多为手捏制而成，造型千变万化，工匠们将其极力刻画得生动活泼以求赢得小孩们的喜爱。这类玩具是市井娱乐生活的缩影，透过它，我们仿佛可以看到充满童真的欢乐画面。
兔形玉坠
清
本篇第六只兔由玉圆雕而成，双耳后抿，前肢贴于胸前，后肢贴于腹下，呈伏卧状。玉有五德，它极为丰富的象征意义，在人们的物质生活与精神生活中占据着极为重要的地位。兔与玉的结合，所呈现出的是温润坚硬的外表与通透内敛的内核，凝结着古人独到的精神追求。
兔在十二生肖中位列第四
对应十二地支为卯
对应十二时辰则为清晨的5-7点
在这一时段，太阳即将升起
月亮尚未消隐
万物生灵即将苏醒
一切都生机勃发且充满希望
正值一年伊始
祝愿少年有理想，青年有远方
中年有所成，老年有新生
在癸卯兔年大展宏“兔”