新展预告 | 亘古的祈愿——梅山文化圈雕塑与信仰

上古先秦今湖南境，是“九黎”“三苗”等蛮夷部落的世居之所。春秋战国时期，楚人南下，在此神话、信仰、巫术的沃土中，孕育出瑰丽璀璨的南国楚巫文化。尽管受中原文化的影响，楚文化逐步同化消解，但楚地原始神灵信仰和祭奉习俗，却在“不与外界通”的湘中古梅山地得以封存保留。此次展览通过展示湖南博物院及相关机构所藏的100余件明清以来湘中造像及楚地考古物证，勾勒该区域文化形态的历史源流和基本面貌，以期带领观众拨开迷雾，领略独具湖湘特色的梅山文化。展览将于12月19日在湖南博物院专题展厅开展，展期一年。

该展览作为湖南博物院“湖湘文化”展览系列，“遗珍重光——湖南博物院‘发现系列’原创专题展”的一部分，获2023年度国家文物局“弘扬中华优秀传统文化、培育社会主义核心价值观”主题展览推介项目。

青铜虎卣（仿制品）

商代晚期

高35.7厘米

湖南安化出土

原件藏法国赛努奇博物馆

虎卣，大开虎口似正啖食人之首，由此多称“虎食人卣”。若果真是虎食人，为何人虎亲密搂抱，被食之人毫无恐惧之态？若非虎食人，“抱”虎者何人？为何“抱”虎？又为何持蛇？透过虎卣出土地安化——梅山文化发源地之一——留存的巫师信仰和习俗，可发现虎卣图像可能并非“虎食人”“虎乳人”或“虎抱人”，而是商代楚地巫觋在巫法仪式中身着虎皮，手操灵蛇形象的艺术化表现。虎卣上的人物极有可能是现今梅山师公（巫师）的原型。

蛇恶诸天像

清代

高31厘米

来源于湘中地区

蛇因具有上天入水的神力，而被先民视为沟通天地的媒介。早期巫觋及后世的梅山师公俱期望借助灵蛇，获得通天地鬼神，降魔祛病的力量。梅山蛇恶诸天多手持长蛇，腰、腿部缠绕长蛇，是楚巫文化“操蛇神巫”与佛教中“操蛇诸天”——西天广目天王融合的结果。

造像头戴虎冠法帽，左手捏诀，右手举令牌，是典型的梅山师公像。梅山师公是湘中民间拥有沟通鬼神、驱邪禳灾的巫师。因家族师传方式，绝大部分师公像具有人祖和师父的双重身份。

帛画《太一将行图》上的雷神

西汉

长45厘米，宽44厘米

1973年长沙马王堆三号汉墓出土

清代湘中雷神像

清同治八年（1869年）

高44.5厘米

来源于湘乡地区

湘中雷公普遍长有鸟喙、两翼仙帽、双翅、鸟爪，扛鼓，顽强保留了《太一将行图》上鸟形雷神的特征。除此之外，在梅山巫文化土壤中，雷公不再是行云布雨的天神，而演变成为师公们可用法术召遣，用以降妖驱邪的神将。

九子铜镜

东汉

直径18.5厘米

荆州博物馆藏

梅山九子母像

明末清初

高89厘米

来源于邵阳地区

铜镜上段浮雕一女性坐像，怀抱一婴，露乳哺育，周围八人环绕。铜镜铭文曰：“一母归坐子九人”。明清时期梅山九子母像多执二子哺乳，其他七子环绕嬉戏。梅山九子母雕像是对“中国九子母来源于印度鬼子母”观点的有力驳斥，实际上，中华民族重视子嗣生养，自古拥有本土主管繁育之神——九子母。

九天司命夫妇像和发愿文

清光绪二十年（1894年）

高14.5、14.8厘米

来源于益阳地区

神医扁鹊曾言：“疾在骨髓，司命之所属”，司命执掌生死寿命，自先秦始即已流行。湘中司命夫妇均为中年长者模样，正襟端坐，双手握笏板，彰显其“天帝使者”的神格和“上奏天庭”的神职。

药王菩萨孙思邈像和发愿文

清代

高21.2厘米

来源于新化地区

据传，唐代医药学家孙思邈具“调和四时，降龙伏虎，拯衰救危”的神力，故湘中木雕中，药王孙真人的特征为骑虎托龙。在湘楚“信鬼好祀”的思想土壤中，梅山药王孙思邈不仅是精通医理的医药之神，同时也是法术高强的巫医之神。

财神赵公元帅和发愿文

清光绪二十五年（1899年）

高32.5厘米

来源于安化地区

赵公明是梅山文化圈所信奉的财神。梅山赵元帅常为骑虎，手持元宝（本例为符水碗）的威严形象。此件神像的发愿文载，赵元帅除了保佑造像人“货商顺遂，田园广置”外，座（坐）镇家龛，保老安少怀，男清女泰。

梅山神像和发愿文

清同治四年（1865年）

高21.6厘米

来源于湘中地区

在险恶的环境下，能带领山民围猎野兽的头人，成为梅山民众眼中半人半神的“活梅山”。猎户为已故，甚至在世的渔猎高手塑像立坛，从出猎到分割猎物，都要祭拜梅山神。梅山神像图像特征为短衣束裤，手持火、叉、枪等打猎工具，身侧常伴猎狗。

翻坛张祖师神像和发愿文

民国三年（1914年）

高18.5厘米

来源于新化地区

倒立形象的张五郎是梅山文化的代表性神灵，被奉为梅山始祖神、猖兵之主和猎神。据民间传说，张五郎是本领高强的打猎能手，一次和一只猛虎搏斗中被虎撞下山岩，倒挂树上而死，被猎人尊为祖师神。据此像发愿文，梅王弟子希望祖师张五郎能在其打猎时“亲降临”，施展法术使其“身高万丈，炳熖齐天”，其所带猎犬亦能“赶狗化变，二十四只赶山犬，如如□”。